陳紅霞+周文華

摘 要 傳統(tǒng)文化有創(chuàng)新價(jià)值，我國第一位諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦發(fā)明抗瘧良藥青蒿素的過程，就是傳統(tǒng)文化具有創(chuàng)新價(jià)值的一個(gè)極好的實(shí)例。馮之浚認(rèn)為文化具有創(chuàng)新功能，但其理由也可以用來論證文化具有阻礙創(chuàng)新的功能。文化既有有利于創(chuàng)新的因素，也有不利于創(chuàng)新的因素，所以，我們不同意“文化具有創(chuàng)新功能”這一說法。文化中的有利于創(chuàng)新的成分，以及可以為創(chuàng)新者所利用的材料，當(dāng)然是有價(jià)值的，人們可以利用它來創(chuàng)新，所以文化（包括傳統(tǒng)文化）是具有創(chuàng)新價(jià)值的。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新功能 創(chuàng)新價(jià)值

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一

傳統(tǒng)文化有沒有創(chuàng)新價(jià)值？這個(gè)問題的答案無疑是肯定的！我國第一位諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦發(fā)明抗瘧良藥青蒿素的過程，就是傳統(tǒng)文化具有創(chuàng)新價(jià)值的一個(gè)極好的實(shí)例。首先，屠呦呦負(fù)責(zé)編寫的（1969年4月編?。﹥?nèi)部參考資料《瘧疾單秘驗(yàn)方集》中記載“處方：青蒿五錢至半斤。用法：搗汁服或水煎服或研細(xì)末，開水兌服。來源：福建、貴州、云南、廣西、湖南、江西”，表明福建等地的民間驗(yàn)方已經(jīng)為屠呦呦知曉和重視。民間驗(yàn)方、民間習(xí)俗當(dāng)然是民間傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對屠呦呦等當(dāng)時(shí)的中國科學(xué)家的抗瘧研究具有重要的啟發(fā)作用?！拔宥鳖I(lǐng)導(dǎo)小組于1967年6月通過的《瘧疾防治藥物研究工作協(xié)作規(guī)劃》中列出的第二個(gè)課題就是“民間防治瘧疾有效藥物和療法的重點(diǎn)調(diào)查研究”，說明他們重視民間傳統(tǒng)文化。其次，文化（包括科學(xué)）典籍是傳統(tǒng)文化的文字記載。東晉的葛洪在《肘后備急方》卷三中寫道“治瘧病方：鼠婦、豆鼓二七枚，合搗，令相和。未發(fā)時(shí)，服兩丸；欲發(fā)時(shí)，服一丸。又方：青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”。這段文字對屠呦呦想到用乙醚提取青蒿素發(fā)揮了關(guān)鍵作用。所以，青蒿素的發(fā)明是傳統(tǒng)文化發(fā)揮了關(guān)鍵作用的一個(gè)科技創(chuàng)新的輝煌實(shí)例。

創(chuàng)新不是復(fù)古，創(chuàng)新的重點(diǎn)是創(chuàng)造出以前沒有的事物，青蒿素就是這樣的新藥。傳統(tǒng)文化中雖有青蒿治瘧的說法，但療效并不顯著和穩(wěn)定；在成百上千種中藥里，青蒿的表現(xiàn)并不好，一直就不是首選。所以，發(fā)明青蒿素治瘧是真正的重大科技創(chuàng)新。

二

青蒿素的發(fā)明和用青蒿素治瘧這一創(chuàng)新當(dāng)然是一個(gè)個(gè)案。傳統(tǒng)文化是不是一般地具有創(chuàng)新價(jià)值？抑或它只是偶爾具有創(chuàng)新價(jià)值？要回答這個(gè)問題，我們就要了解什么是傳統(tǒng)文化？而這要求我們先要了解什么是文化？它的內(nèi)涵和特性是什么？

“文化（culture）”是一個(gè)有多重涵義的詞，很難對之給出一個(gè)大家一致同意的精確定義。廣義的文化指人們的生活方式，著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別。我們這里說的“文化”，其主體是人的群體，通常是某個(gè)民族，也可以是其他的有特定關(guān)聯(lián)的人的群體（如生活在同一地域的人群），而不是個(gè)人。一般說來，文化可分為物質(zhì)文化（文化的物質(zhì)方面，如建筑物、生活用品等）、精神文化（文化的精神方面，如價(jià)值觀、宗教信仰、科學(xué)知識、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)等）和制度文化（含有物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，包括法律制度、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等）。

既然文化指人們的生活方式，那么生活的方方面面都可能有相應(yīng)的文化特征。所以有宗教文化、官場文化、禮儀文化、節(jié)日文化、體育文化（足球文化）、軍事文化、茶文化、酒文化、飲食文化、婚娶文化、墓葬文化等各種特色文化之說。

文化有哪些功能呢？王玉梁認(rèn)為，文化有如下的五大功能：認(rèn)識功能、教化功能、凝聚功能、消費(fèi)功能、儲存功能。馮之浚則將文化的社會(huì)功能分為六種：記錄功能、認(rèn)知功能、傳播功能、教化功能、凝聚功能、創(chuàng)新功能。

這里我們感興趣的是馮之浚所提出的文化的創(chuàng)新功能：“人類不斷利用已掌握的文化知識，促使環(huán)境朝著有利于自己生存和發(fā)展的方向發(fā)生變化，從而變革自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境，改善自身的生活條件，改變自身的精神狀態(tài)，變革人的觀念，擴(kuò)展人類的思想領(lǐng)域”。我們認(rèn)為，創(chuàng)新的確是人類的特點(diǎn)，甚至是人的本質(zhì)；但把創(chuàng)新歸結(jié)為文化的功能，則是一種錯(cuò)置。人們可以利用文化的因素來創(chuàng)新，也可以利用非文化的因素來創(chuàng)新。另一方面，同一種文化，既有有利于創(chuàng)新、鼓勵(lì)人們創(chuàng)新的因素，也有不利于創(chuàng)新、壓制人們創(chuàng)新的因素。

就拿中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化來說，儒家的三綱“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中就有一條是專門鼓勵(lì)人們棄舊圖新的?！洞髮W(xué)》對此繼續(xù)論述說：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民?！对姟吩唬骸茈m舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極”。這里的推崇創(chuàng)新、追求完美之意甚明。另一方面，儒家文化中孔子的“述而不作”、孟子的“法先王”、董仲舒的“天不變，道亦不變”以及流行的“生死有命、富貴在天”觀念等又體現(xiàn)為一種守舊的思想意識，儒家倡導(dǎo)的封建禮制也容易讓人墨守成規(guī)、惟命是從，這些與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”發(fā)生共振，成為一種阻礙人們創(chuàng)新的巨大力量。

又如西方的基督教文化。傳統(tǒng)的以孔德（A.Comte）、馬克思、德雷伯（J. W. Draper）、懷特（A.D.White）、羅素（B.Russell）等人為代表的觀點(diǎn)認(rèn)為，基督教教義和科學(xué)是沖突的，宗教文化阻礙科學(xué)創(chuàng)新。布魯諾（Giordano Bruno）和伽利略（Galileo Galilei）的遭遇是其例證。而默頓（R.K.Merton）則十分詳細(xì)地論證說，清教（基督教的一支）激發(fā)了十七世紀(jì)英國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。所以，基督教文化也既有推動(dòng)科技創(chuàng)新的因素，又有阻礙科技創(chuàng)新的因素。

再說，不是文化自己在創(chuàng)新，而是處于一定文化中的人在創(chuàng)新。不是所有的文化都推崇創(chuàng)新。就同一種文化而言，它也并不總是在推動(dòng)創(chuàng)新，有時(shí)它會(huì)阻礙創(chuàng)新。所以，我們不同意“文化具有創(chuàng)新功能”這一說法。

既然一種特定的文化中通常既有有助于創(chuàng)新的成分，也有阻礙創(chuàng)新的不利成分；還有中立的、但可以為創(chuàng)新者所利用的材料。文化中的有利于創(chuàng)新的成分，以及可以為創(chuàng)新者所利用的材料，當(dāng)然是有價(jià)值的，人們可以利用它來創(chuàng)新，所以是一種創(chuàng)新價(jià)值。因此，可以說文化具有創(chuàng)新價(jià)值。

前面已經(jīng)說過文化具有五大功能。有某種功能，當(dāng)然也就會(huì)具有某方面的價(jià)值。但有某種價(jià)值，卻不能說一定具有某功能。

一種文化現(xiàn)象，只要它的歷史足夠悠久，就可以說它屬于傳統(tǒng)文化。既然一般地說，文化是具有創(chuàng)新價(jià)值的，那么，傳統(tǒng)文化作為文化當(dāng)然也具有創(chuàng)新價(jià)值。發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的積極因素，使之用于創(chuàng)新，從這個(gè)角度講，傳統(tǒng)文化是一般地具有創(chuàng)新價(jià)值的。但反過來，卻不能因此認(rèn)為傳統(tǒng)文化具有創(chuàng)新功能。這一點(diǎn)從上面的對作為東方傳統(tǒng)文化之一的儒家文化和作為西方傳統(tǒng)文化之一的基督教文化的相關(guān)討論中，已經(jīng)很清楚了。

三

傳統(tǒng)文化雖然具有創(chuàng)新價(jià)值，但這種價(jià)值不一定能被發(fā)現(xiàn)、被利用。傳統(tǒng)文化，正因?yàn)榇蛏狭恕皞鹘y(tǒng)”的標(biāo)簽，所以它所具有的創(chuàng)新價(jià)值容易被忽略、被遮蔽。不僅如此，傳統(tǒng)文化常常被人為地與“落后”、“過時(shí)”、“愚昧”等掛上鉤，被棄之如敝履。中醫(yī)中藥，就是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)典型，有識之士如毛澤東說過：“中國醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高”。但多年來，也一直有人呼吁取締中醫(yī)。所以，我們要改變這種輕視傳統(tǒng)文化的觀念。當(dāng)然，如何發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新價(jià)值，更是一個(gè)值得注意和需要解決的問題。

我們理解的傳統(tǒng)文化，不應(yīng)只限于中國的傳統(tǒng)文化。世界上其他國家（包括東、西方）的傳統(tǒng)文化，對我們也是有創(chuàng)新價(jià)值的。古希臘、古印度的哲學(xué)，德國古典哲學(xué)，同我們中國的儒、道和中醫(yī)一樣，對我們的創(chuàng)新是有幫助的。對希望在哲學(xué)上有重要?jiǎng)?chuàng)新的人來說，學(xué)習(xí)古希臘、古印度和德國古典哲學(xué)甚至是必須的。對于傳統(tǒng)文化，對于外來文化，正確的態(tài)度仍然是：汲取全人類一切文化的精華；取其精華，去其糟粕；古為今用，洋為中用。

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