楊金荷

摘 要：在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，公民、社會(huì)、國(guó)家作為踐行主體而發(fā)揮作用，相應(yīng)地社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是被作用的對(duì)象即客體。在實(shí)際踐行過(guò)程中，由于多元思想發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度薄弱、精英行為失范和學(xué)校教育乏力等因素，造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主客體之間的內(nèi)化與外化、多樣化與一元化、方向性與現(xiàn)實(shí)性存在矛盾。在分析矛盾及原因的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主客體趨于統(tǒng)一的途徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；主客體矛盾

從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)角度而言公民、社會(huì)、國(guó)家作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體而發(fā)揮作用，相應(yīng)地社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是客體存在，即被作用的對(duì)象。從主體來(lái)說(shuō)，公民主體是構(gòu)成社會(huì)最基本的細(xì)胞，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最基礎(chǔ)也是不可缺少的主體實(shí)體。作為社會(huì)主體而言，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)各行業(yè)、各團(tuán)體和各領(lǐng)域發(fā)生作用的對(duì)象，是對(duì)公民主體踐行結(jié)果的集中反應(yīng)和擴(kuò)大影響范圍。國(guó)家主體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最高踐行主體，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出者，在三個(gè)主體中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。

從客體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是被作用的對(duì)象。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出需要主體去踐行，最終目的是要在公民、社會(huì)、國(guó)家范圍中形成良好的道德風(fēng)尚和行為習(xí)慣，使全社會(huì)都踐行之。同時(shí)它的提出又為主體提供行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和衡量尺度，踐行只有以其為指導(dǎo)，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中和多元文化沖擊下緊緊抓住主流思想，堅(jiān)持正確的價(jià)值方向。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主客體矛盾表現(xiàn)

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，只有打牢基礎(chǔ)建設(shè)，我們才能更加順利地推進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命提供堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。探索踐行主體與客體之間的矛盾，及時(shí)對(duì)癥下藥以不斷引導(dǎo)主體與客體日趨統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的預(yù)期目的。

（一）內(nèi)化與外化之間的矛盾

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)從內(nèi)化向外化轉(zhuǎn)化的過(guò)程，內(nèi)化是前提條件，外化是最終目的。在內(nèi)化過(guò)程中最為重要的環(huán)節(jié)是認(rèn)知、認(rèn)同，即主體能自覺(jué)、主動(dòng)地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而后在“知”的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行吸納以使自己的思想信念得到匡正和穩(wěn)定發(fā)展，為外化的發(fā)展鋪好道路。內(nèi)化與外化的矛盾就是主體的“知”如何轉(zhuǎn)化為“行”的困惑。“知”的實(shí)現(xiàn)可以通過(guò)理論灌輸?shù)确绞絹?lái)完成，相較于“行”來(lái)講較為容易，而“行”絕不是一次、兩次或者被動(dòng)的行為。在現(xiàn)實(shí)生活中看到更多的是當(dāng)主體面臨價(jià)值判斷和行為選擇時(shí)，其價(jià)值取向偏離原有的價(jià)值認(rèn)知軌道，行為選擇則反映出激烈的思想斗爭(zhēng)，更多地表現(xiàn)出鮮明的個(gè)人主義、實(shí)用主義和功利主義等選擇傾向，也就是說(shuō)“大部分主體的價(jià)值認(rèn)同只是停留在認(rèn)知認(rèn)同或情感認(rèn)同層面?！盵1]主體在單純的思想上希望自己的學(xué)識(shí)、能力在各自的崗位和領(lǐng)域能有所作為，能為社會(huì)建功立業(yè)，創(chuàng)造人生價(jià)值，然而在實(shí)際行動(dòng)中卻更多地考慮自身利益是否受損，一旦意識(shí)到自己的利益受損或付出沒(méi)有得認(rèn)同和肯定，行為選擇上就會(huì)出現(xiàn)偏差。

（二）多樣化與一元化之間的矛盾

任何時(shí)期占統(tǒng)治地位的思想，“不僅在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，而且在精神文化領(lǐng)域占據(jù)支配地位，統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想具有一元性和主導(dǎo)性?！盵2]主體的多維性在行為過(guò)程中對(duì)價(jià)值的選擇呈現(xiàn)出多樣性、多元性趨勢(shì)。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為客體則無(wú)法滿(mǎn)足主體追逐利益的需要時(shí)，客體的價(jià)值和功能不僅沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)，而且主客體之間的矛盾就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)：一方面社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中處于主導(dǎo)地位，與各種非主流的思想意識(shí)作斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治功能。從學(xué)校教材到網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域、從干部隊(duì)伍選拔到黨校等國(guó)家機(jī)構(gòu)的管理，都體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)一元化的管理形式。另一方面隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)分工、就業(yè)方式、收入分配格局都發(fā)生巨大變化，反映在社會(huì)意識(shí)和精神文化領(lǐng)域則表現(xiàn)出人們價(jià)值指導(dǎo)的多元化、主體價(jià)值選擇的多樣性趨勢(shì)。

（三）現(xiàn)實(shí)性與方向性之間的矛盾

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧，引導(dǎo)社會(huì)自由、平等、公正、法治，培育公民愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這三個(gè)層次都是從方向性的要求上對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人做出的規(guī)劃，是預(yù)計(jì)要達(dá)到的理想狀態(tài)，然而眾多現(xiàn)象卻體現(xiàn)著客體方向性與主體現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體是“現(xiàn)實(shí)”中的人、是社會(huì)關(guān)系中的人，從事實(shí)際活動(dòng)的人根據(jù)自身的內(nèi)在需要作出行為選擇和價(jià)值判斷，他們關(guān)注的焦點(diǎn)和對(duì)需要的追求就會(huì)呈現(xiàn)出差異性。主體現(xiàn)實(shí)性與客體方向性的矛盾、主體實(shí)然與客體應(yīng)然之間的不和諧，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須關(guān)注和解決的問(wèn)題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀主客體矛盾的原因分析

導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀主客體矛盾的原因紛繁復(fù)雜，追源溯流可以從改革開(kāi)放之際說(shuō)起，特別是十四大以來(lái)我國(guó)逐漸形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，利益分化凸顯，以利益追逐為終極目標(biāo)的現(xiàn)象愈演愈烈，反映到人的思想領(lǐng)域就突出地表現(xiàn)為價(jià)值多元化趨勢(shì)明顯，個(gè)人主義等思想逐漸占主導(dǎo)地位。下面具體分析導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀主客體存在矛盾的原因。

（一）多元思想的發(fā)展日益成為現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)新常態(tài)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)開(kāi)放程度的深入，傳統(tǒng)單一的儒家文化對(duì)人們思想的統(tǒng)治已悄然發(fā)生變化，奉獻(xiàn)精神、集體主義思想、樂(lè)于助人等優(yōu)秀美德都逐漸淡出人的思想觀念，多元化、多樣化、多變化是現(xiàn)在人們價(jià)值觀突出特點(diǎn)。這種變化在解放人們思想、給社會(huì)建設(shè)帶來(lái)活力的同時(shí)，也對(duì)建設(shè)社會(huì)主義主流思想帶來(lái)困難。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從提出到普遍認(rèn)同再到確立領(lǐng)導(dǎo)地位是新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為客體只有打敗舊事物，加強(qiáng)自身建設(shè)，才能確保為主體的價(jià)值選擇提供健康的選擇對(duì)象。

（二）網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力量薄弱強(qiáng)烈沖擊社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

我們不能小覷網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)多元思想傳播的影響。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得以報(bào)紙等為傳播媒介的傳統(tǒng)媒體的壟斷地位被打破，以專(zhuān)家、社會(huì)各類(lèi)精英為傳播主體的地位日益下滑，網(wǎng)絡(luò)世界成為“三教九流之地”。以新興媒體為傳播平臺(tái)的信息“魚(yú)龍混雜”，一些包含暴力、色情淫穢、腐朽迷信等信息迎合了一部分人的現(xiàn)實(shí)需求。作為主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中的影響力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及非主流思想，更不用談對(duì)網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)揮強(qiáng)有力的約束作用?！拔鞣缴鐣?huì)利用自身媒體強(qiáng)勢(shì)的傳播力，單邊主導(dǎo)、定向輸出，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)行‘劫持和‘綁架?！盵3]

（三）社會(huì)精英（黨員）行為失范影響國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)

精英人才對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和踐行中有特殊的示范作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一旦被社會(huì)精英踐行起來(lái)就會(huì)彰顯出強(qiáng)大的生命力和權(quán)威性。我國(guó)精英階層總體而言是優(yōu)秀的，大部分精英人才都能以自己的行為帶領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的方向，用實(shí)際行動(dòng)闡述核心價(jià)值觀的真諦，努力做核心價(jià)值觀的維護(hù)者。在這里必須得提到一個(gè)特殊的群體——中國(guó)共產(chǎn)黨員。共產(chǎn)黨員應(yīng)該是價(jià)值觀踐行的先鋒者，時(shí)刻謹(jǐn)記價(jià)值觀的要求，貫穿于生活、工作的各方面。社會(huì)中一些黨員精英的失范行為不僅向社會(huì)傳遞負(fù)能量，嚴(yán)重影響著國(guó)家形象，還削弱了民眾對(duì)共產(chǎn)黨的歸屬感，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，一旦主體不認(rèn)同，內(nèi)化外化的過(guò)程就無(wú)以實(shí)現(xiàn)。

（四）學(xué)校教育乏力是導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀主客體矛盾的突出障礙

青少年時(shí)期是價(jià)值觀培養(yǎng)和形成的黃金階段，學(xué)校教育是青少年認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。目前各級(jí)學(xué)校在對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面力度不夠。一方面在利益得失、功力面前，價(jià)值觀教育與知識(shí)教育的較量結(jié)果不言而明。另一方面教育工作者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身產(chǎn)生困惑與迷失，自身的價(jià)值觀構(gòu)建遭遇風(fēng)險(xiǎn)，在培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法選擇落后于學(xué)生發(fā)展實(shí)際的需要。在兩方面的合力作用下，學(xué)生的理想信念教育、政治立場(chǎng)教育、價(jià)值觀教育等逐漸讓位，社會(huì)主義核心價(jià)值觀走不進(jìn)校園，走不上講臺(tái)。

三、解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀主客體矛盾的途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家作為一種思想、一種文化提出來(lái)的，是全民族共同的價(jià)值追求，具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，所以要解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀主客體矛盾只能從主體身上尋找突破口。

（一）充分發(fā)揮公民主體性意識(shí)，加強(qiáng)主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

一方面是加強(qiáng)公民思想上主體性意識(shí)。公民應(yīng)該加強(qiáng)共產(chǎn)主義信仰培養(yǎng)，大力弘揚(yáng)集體主義，樹(shù)立全局觀念、整體意識(shí)，個(gè)體只有在整體中才有存在的價(jià)值，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)必須以集體利益為前提。只有在思想上加強(qiáng)公民的主體性意識(shí)，主體才能更好地通過(guò)自我教育的方式把社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化為日常行為習(xí)慣。另一方面是展開(kāi)行動(dòng)上主體性作用。單純的理論學(xué)習(xí)比較無(wú)味，結(jié)合實(shí)踐才能激發(fā)主體的熱情。由于主體層次的多維性和差異性以及主體自身的科學(xué)文化水平和接受能力的高低，在行動(dòng)上發(fā)揮主體性作用應(yīng)該因人而異、因材施教。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)提供社會(huì)土壤

社會(huì)有序健康發(fā)展，是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀作用的一個(gè)重要因素。我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，制度供給不健全、社會(huì)利益分配不均等問(wèn)題都嚴(yán)重影響社會(huì)和諧。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主客體的統(tǒng)一，加強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)是重要前提，其中中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)一切社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的有力保障。單純的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行勢(shì)單力薄，必須與法律、制度相掛鉤，用法律和制度手段來(lái)保證其實(shí)施。在我國(guó)現(xiàn)有制度基礎(chǔ)上建立健全一套與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行相配套的制度體系、獎(jiǎng)懲制度、評(píng)價(jià)考核制度，是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效培育和踐行的前提和保障。

（三）加強(qiáng)國(guó)家人才隊(duì)伍建設(shè)，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引路人

當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行首先是一種國(guó)家行為。[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家凝聚社會(huì)共識(shí)、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要提出的具有普遍約束力的價(jià)值要求。從國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展意義出發(fā)，國(guó)家層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅引領(lǐng)整個(gè)中華民族的價(jià)值潮流，更是對(duì)中國(guó)特色在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從理想狀態(tài)上講領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)的精英，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的忠實(shí)擁護(hù)者和率先踐行人，而現(xiàn)實(shí)卻總會(huì)給我們榔頭一棒。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)必須以思想建設(shè)為主，輔之以組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)。只有從思想上肅清各種非馬克思主義思想、各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和各種非社會(huì)主義思想，才能為其踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供堅(jiān)實(shí)的思想保證。（作者單位：貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 彭維鋒.關(guān)于當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考——基于江蘇省華西村的探索與實(shí)踐[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-04-03.

[3] 李春生，何京澤.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)困境與多維路徑研究[J]思想教育研究，2016，（1）.

[4] 馬永慶.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育主體[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2016（1）.