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摘 要：用批評眼光分析漢字中或顯或隱的神話思維表象，可以對流傳千古的神話文本做出新的理性認識，也可以通過漢字中保留的豐富形象的發(fā)掘，感受漢字原型之“神美”。

關(guān)鍵詞：漢字原型；探究

中圖分類號：G622 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）16-071-01

漢字作為傳承中國文化的符號，她是藝術(shù)的、美的、無可比擬的。探尋漢字原型，我們不難發(fā)現(xiàn)其神美！

作為象形文字的古漢字是以“象”的保留為其符號特性的。成中英先生指出漢字的構(gòu)成規(guī)則“六書”均與“象”有關(guān)，“六書”以象形或取象為主，大多是對客觀自然現(xiàn)象的模仿。會意則是對事態(tài)的復(fù)雜關(guān)系的顯示。漢字本身保留了造字之初的許多集體表象、象征意象和模擬性形象，漢語中意指“象”這個概念的字，其本身至今仍保留著概念化抽象意義所產(chǎn)生的具體的表象。

“象”在象征類比式的推理方面，適用于想象活動，在漢民族的精神活動中占有極重要的地位。構(gòu)成漢字的基本原則“六書”，如果從“象”的標(biāo)準來看，皆可視為“象形字”、“象意字”和“象聲字”三類，漢字中的美字從羊從大，最早的權(quán)威性解釋出自《說文解字》：美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也，美與善同意。甲骨文中已發(fā)現(xiàn)美、善等字，其字形上部均為羊的頭角形象，作為給膳對象的羊因體大肉豐而為初民稱道，“美”字本義顯然專指食快感。中華始祖之一的炎帝為姜姓，甲骨文中“姜、羌”二字通用，意指從河西走廊過來的牧羊人種，由此可推知，游牧民族在融入中華大家庭的過程中把基于肉食飲食習(xí)慣的味覺美觀念輸入到意識形態(tài)中，形成漢語里美、甘互訓(xùn)的情形。

中國哲學(xué)的最高范疇“道”和“一”，均可根據(jù)由文字本身提示的原型表象得到溯源性的認識?！暗馈逼渲刑N含著生命之道循環(huán)往復(fù)、運行不息的意思。就字形構(gòu)造而言，造字者創(chuàng)制這個會意字時保留了相當(dāng)古老的獵頭巫術(shù)信仰的祭祀表象——人頭?！暗馈睆氖讖淖?，前者即人頭，后者表示行進、運行。農(nóng)耕文化中的獵頭者堅信人首中蘊藏著生命力和生殖力，并可同谷物之頭（穗、種子）中的生命力相互感應(yīng)，循環(huán)不已，故于祭谷時供獻人頭，以祈豐收?！暗馈边@個形而上概念正是此種信仰古俗在文明社會中哲理化的產(chǎn)物。“一”與“道”相通，在道家文本中常用。如《老子》所言“抱一”，“混而為一”，以及“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！薄肚f子·天地》也將“一”作為宇宙創(chuàng)生的本源來陳述：泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，謂之命。老莊的話相互參照，可知這神秘的“一”既可隱喻作為萬物本源的“道”（“萬物得一以生”），又可隱喻作為生命原動力的“德”（“物得以生，謂之德?！保?。所謂“抱一”為天下式的圣人理想，老子五千言《道德經(jīng)》的核心主題，皆可用這個數(shù)字“一”來概括。

與“一”相互置換的“壹”字保存了完整的神話表象。許慎《說文解字》釋“一”的一段話很像是表述創(chuàng)世神話的主題：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！睆摹耙弧钡健叭f物”的過程，也就是哲學(xué)上說的“一”與“多”的轉(zhuǎn)化。許慎的這十六字真言中包含了中國哲學(xué)宇宙發(fā)生論的觀念系統(tǒng)，它與神話傳統(tǒng)密不可分?！耙弧痹谏裨捤季S并不只是單純的數(shù)目字，作為創(chuàng)世后萬物有秩序存在的“多”之對立面，喻指創(chuàng)世之前的神秘狀態(tài)。神話描述這種狀態(tài)時常常使用各種異形而同質(zhì)的象征意象，如混沌、雞卵、元氣、人體、葫蘆等等。從象征性著眼，這類意象都與“一”相通，意指那種無差別的、未分化的、原始混一的渾融狀態(tài)。創(chuàng)世過程的展開則表現(xiàn)為此種渾融體的分化，分化的第一步通常是所謂“元氣剖判，乾坤始奠”；或天父地母從擁抱合一狀態(tài)的分離；或宇宙之卵的一分為二：上殼為天，下殼為地；或葫蘆瓜的中分兩半；或混沌海怪肢體的分解離異，等等。萬變不離其宗，都是在演出老子所說的：“道生一，一生二”的創(chuàng)世活劇。

漢語中“神”這一概念的發(fā)生是得益于死而復(fù)生的原型。“神”字從示從申，申在《說文》里釋為神，字形象征七月陰氣自屈而申。從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文、金文材料判斷，“申”字表象的原始蘊含是生命的運動不息，即生而死、死而復(fù)生的永恒循環(huán)?！吨芤住钒汛蟮啬赣H特有的生生不息的生育力命名為“坤”，這應(yīng)該是“神”概念產(chǎn)生的信仰根源。訓(xùn)詁學(xué)中，“申”字本來就有循環(huán)往復(fù)之義?！对娊?jīng)·小雅·采菽》“福祿申之”句毛傳：“申，重也?！薄稜栄拧め屧b》和《廣韻》等均以重釋申。生命的綿續(xù)秘訣就在于重復(fù)，其最常見的經(jīng)驗現(xiàn)象乃是大地一歲一枯榮的循環(huán)變易，初民理解為地母的周期性孕育。漢字中“地”從土從也，而“也”字是公認的女陰符號，可見“地”的概念和“坤”的概念都源于原始的地母崇拜。中國漢族關(guān)于“神”的觀念顯然植根于此?！墩摵狻ふ撍榔繁氵@樣解釋說：“神者，伸也。申復(fù)無已，終而復(fù)始?！边@與弗萊作為一切宗教和藝術(shù)觀念核心的死而復(fù)生原型正相吻合。

值得關(guān)注的是，漢字中還有一系列與原型相關(guān)的表象，對它們的分析識別有助于神話文本的解讀。日與月，在神話思維中都是典型的死而復(fù)生之神，其周期性升落變化被理解為生命、死亡與再生的永續(xù)過程。屈原《天問》曾對月神的這種再生能力提出理性置疑：“月光何德，死則又育？”與月神相認同的嫦娥則被神話表現(xiàn)為竊食不死藥的妻子。嫦娥又叫嬋娟，這兩個女性化的名字若去掉其女字旁，換上蟲字旁，便可露出其各自的原型意象——蛾與蟬。這兩種動物都是以周期性改變形態(tài)為特征的。初民觀察到從產(chǎn)卵、成蛹、化蛾（蟬）飛行，再到產(chǎn)卵的循環(huán)過程，視之為永生不死的象征。月中有蟾蜍的中國神話也能從此原型獲得解讀。蟾蜍作為水陸西棲動物，它同陸空兩棲的蟬、蛾一樣，也有明顯的周期變化：蝌蚪到蛙再到蝌蚪。難怪它也成了不死的象征呢？中國神話中最著名的女神叫女媧，又叫女娃或女蛙，相傳她具有“一日七十化”的生命力，從原型的角度看，不正是生育力旺盛的蛙類圖騰的人格化嗎？

綜上所述，用批評眼光分析漢字中或顯或隱的神話思維表象，可以對流傳千古的神話文本做出新的理性認識，也可以通過漢字中保留的豐富形象的發(fā)掘，感受漢字原型之“神美”。