摘 要：語言和文化之間擁有著不可分割的聯(lián)系，而翻譯過程中其實也進(jìn)行文化交流的過程，所以，在翻譯中涉及到的不僅是豐富的語言因素，還有多樣化的文化因素，其中歷史、風(fēng)俗人情，以及宗教等方面都會對翻譯效果產(chǎn)生重要影響。因此，在整個翻譯過程中，譯者不僅要對這些因素進(jìn)行綜合考慮，還要結(jié)合實際情況全面發(fā)揮翻譯的語言功能。

關(guān)鍵詞：翻譯；文化因素；語言功能

在實際翻譯過程中，文化因素發(fā)揮著至關(guān)重要的影響，而要想在翻譯中將其語言功能充分發(fā)揮出來，就必須要重視起其中文化因素的處理。尤其是在國際交流不斷增加背景下，翻譯的重要性也得到了進(jìn)一步突顯，而通過不斷的探索和實踐，廣大翻譯者也逐漸認(rèn)識到了文化因素的影響力，該因素也逐漸成為了翻譯界關(guān)注、討論的焦點(diǎn)問題。而在文化因素的影響下，全面發(fā)揮翻譯的語言功能，不論是對社會發(fā)展，還是文化交流都有著重要意義。

一、翻譯中的文化因素

1.宗教信仰

對于西方文化來講，《圣經(jīng)》可以說是其源頭代表，而且根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，當(dāng)前在美國仍有百分之九十的人在信奉宗教，主要有基督教、天主教，以及猶太教等，由此可見宗教的影響力是不容忽視的。而對于中國人來講，一直信奉的都是儒家學(xué)說，同時，佛教在中國也是最流行的宗教，是一種深受世俗影響的多神論，相比于英美人的那種大一統(tǒng)的一神論宗教理念存在較大差異。很多中國人都信仰佛教、道教，在語言表述中也常常會出現(xiàn)道教的“玉帝”或者是佛教中的“佛祖”，而歐美人大多信仰基督教，語言表述有“上帝”，所以英文表述中才常常會涉及到“My God”之類的說法。再如，在中國有句俗語是“謀事在人，成事在天”，而用英文進(jìn)行翻譯則有兩種譯法，一種是“Man propose，Heaven disposes”；另一種是“Nan porposes，God disposes”。而這兩種以法存在的差異就在于對“天”字的翻譯上。結(jié)合中國文化來講，天有著佛教、道教方面的色彩，而對于英美文化來講，“God”則有著非常濃厚的基督教色彩。后者的譯法主要采用了歸化法，雖然便于英美讀者的理解，但是卻不利于中國獨(dú)特文化意象的有效傳播。

天主教、基督教對英語的影響是非常深刻的，并在成語中有著鮮明的體現(xiàn)，如，一貧如洗“as poor as a church mouse ”八面玲瓏“all things to all men”等，而且大多都來自與《圣經(jīng)》。而中國一直以信仰佛教為主，很多人都相信人世間的種種都由“佛主”在左右著，所以，也擁有很多預(yù)期相關(guān)的習(xí)語，如“借花獻(xiàn)佛”“佛面蛇心”等。

2.文化心理

不同的民族使用的語言都是不同的，也擁有著不同的歷史與文化，而每個民族在長期發(fā)展中都逐步形成了屬于自己的民族特色。而歷史文化差異主要在某些歷史典故、忌諱和喜好體現(xiàn)的較為明顯。如，9這個數(shù)字在中國古代則擁有者特殊的含義，往往都代表著至高無上的意義。而4這個數(shù)字由于和中文中的“死”字讀音相似，所以中國人都十分避諱。而對于西方人來講，這兩個數(shù)字只是一種符號而已，沒有什么特殊意義。同樣，13這個數(shù)字在西方則有著不吉祥的含義，西方人常常認(rèn)為其會給自己帶來壞運(yùn)氣，而在我國這個數(shù)字則沒有這種含義。而這些并非通過語言文字表達(dá)出來的文化內(nèi)涵，譯者要想獲得透徹理解，就必須要對各民族的文化做出深入、全面的了解。

3.思維習(xí)慣

漢民族與英民族在思維習(xí)慣上存在著本質(zhì)差異，也真是由于這種差異的存在，使得英漢兩種語言對于客觀事實的反映采用的往往都是不同的表達(dá)方式。漢語中經(jīng)常會涉及到贊美“東風(fēng)”的文句；而英語中也擁有諸多贊美“西風(fēng)”的詩篇。對于個人主義，漢語表達(dá)中往往都含有貶義，而英語卻對其極為推崇。中國青年若將老人稱之為“您老”，則充分表現(xiàn)了自身的尊重之意，但英國青年若對老者說“You old man”則極易令其產(chǎn)生憤怒的情緒。這些都充分體現(xiàn)出了中、西方在群體、個人間的價值觀差異。

此外，中國人在面對別人的贊揚(yáng)時，經(jīng)常會說“哪里、哪里”希望能夠給對方留下謙虛的印象，而英美人若在同樣的場合說No no no會引起對方極大的反感。再如，漢語中的“小綿羊、老黃?！蓖鶡o法帶給英美人溫順聽話、任勞任怨的聯(lián)想，而英文中的bear也難以在中國人心中刻畫出“怒氣沖沖”的形象。上述這這些差異都充分說明了不同群體，在同地域文化氛圍對其民族思維方式的形成都有著重要影響。

4.地獄文化

由于受到了地理環(huán)境與自然條件等方面的限制，中西方文化一直存在著較大的差異，尤其是在同一現(xiàn)象或是面對同一事物的過程中，所表達(dá)的方式存在著不同。如在南唐后主李煜的名句中可以看到“小樓昨夜又東風(fēng)。故國不堪回首明月中”，在翻譯上就變成了“My attic which last night in the east did stand reminds me cruelly of the lost Moonlit land”名句中的東風(fēng)在中國人觀念里很好理解，而在英國人的理解中就將其翻譯成為了寒冷的風(fēng)。并將其翻譯成為了“east wind”這樣的變化也就難以凸顯出南唐后主李煜當(dāng)時的心境了。且從實際上來說，中國的東風(fēng)與英國中的Vernal wind中的“春風(fēng)”有著一定的相同，所以如果采取科學(xué)的空間轉(zhuǎn)移就可以將東風(fēng)直接翻譯成為Vernal wind這樣也就可以避免讀者在閱讀這一內(nèi)容的過程中將其看作是南唐后主李煜覺得很冷的現(xiàn)象。另外在“有眼不識泰山”中的“泰山”“不到黃河心不死”中的“黃河”等，都是我國比較特有的景物，且在漫長發(fā)展與演變過程中，中國文化有著極為深淵的文化內(nèi)涵，所以如果在翻譯的過程中采取了直譯等方法，很容易讓人產(chǎn)生出誤解，這樣也就難以感受到其中的深遠(yuǎn)意義了。其次，在我國，自古以來就有著南面為王，北面為朝的傳統(tǒng)，但是在英國的文化中則剛好與我國的文化此昂飯，所以可以說，由于受到了地域與文化等方面的不同，對于同一事物的看法也就存在著一定的不同。

二、翻譯中的語言功能

隨著全球化步伐的不斷加快，科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也取得不小的發(fā)展成果，而世界各國間的經(jīng)濟(jì)、文化交流也是越來月頻繁，各民族間的文化融合也更加密切。隨著異族文化交流的不斷增加，由于文化差異在理解、審美方面造成的阻礙也會越來越少，目標(biāo)語讀者追求的也不再是那些通順的譯文，而逐漸轉(zhuǎn)向了譯文中那些新鮮、陌生感，并對異族文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇。這也充分體現(xiàn)了翻譯語言功能的重要性。

那么怎樣在翻譯中有效的跨越文化差異方面的層層阻礙，也是翻譯界一直關(guān)注、討論的焦點(diǎn)問題，并存在著“異化”和“歸化”兩種對立的意見。前者強(qiáng)調(diào)的是譯文應(yīng)將源語、原文作為歸宿，而后者強(qiáng)調(diào)的歸宿則是目標(biāo)與、譯文讀者。翻譯作為一種有目的的行為，在實踐翻譯中，若使用歸化的方式，雖然可能會導(dǎo)致源語中的文化形象受到損害，但其譯文的意義卻與原文十分接近，而且擁有通俗易懂的特點(diǎn)，所以廣受英語讀者的認(rèn)可和青睞。其中歸化過度主要是指在翻譯帶有異國風(fēng)情的詞語時，應(yīng)將其最大限度的保留下來，或者憑空為原文增添一些本國文化色彩。

中文中丈夫受妻子管制，英文可譯成“hen-pecked”不僅生動且更加形象，而漢語則常用諧意來進(jìn)行處理，往往稱之為“氣管炎”也就是妻管嚴(yán)，也具有一定的情趣，但若是進(jìn)行互譯那恐怕就只能互相遷就和犧牲。再如，中國文人常常采用“桑梓”表達(dá)自己的故鄉(xiāng)，而英語則采用“native place”也就是出生地的意思，漢語的桑梓擁有著濃厚的文化色彩，而英語則較為平淡。中國人都好撮合姻緣，從古至今對于媒人也都非常重視，所以，經(jīng)常采用冰人、月老等不同的褒義詞來形容，給人呈現(xiàn)出豐富的美感。但在英語中，往往都使用“match-maker，go-between等中性詞來形容媒人，而且對于西方人來講，媒人僅是一個簡單的中間人而已。因此，在翻譯過程中，要想將這些帶有濃厚文化色彩的詞語，通過譯文生動、形象的呈現(xiàn)出來，就必須要注重語言功能的發(fā)揮。

三、結(jié)語

總之，譯者應(yīng)正確認(rèn)識到文化差異是隨處存在的，要想不斷提升翻譯質(zhì)量，就必須要熟悉、重視起漢英語言文化差異。在實踐翻譯中，譯者既要對源語的語言系統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確掌握，還應(yīng)對該語言的整個文化系統(tǒng)做出深層次的探究和了解，有效避免出現(xiàn)原文錯譯。同時，還要對翻譯的規(guī)律性做出深入了解，準(zhǔn)確把握翻譯實質(zhì)。此外，還應(yīng)對源語文化進(jìn)行積極傳播，拓展讀者的學(xué)習(xí)視野，從而確?？缥幕涣鞯母咝А㈨樌M(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張應(yīng)梅.翻譯中的文化因素與語言功能[J].南平師專學(xué)報，2007，26（3）：95-97.

[2] 鄒燕.不同功能文本中文化因素的翻譯[D].華中師范大學(xué)，2002.

[3] 李艷.從語義翻譯和交際翻譯探討新聞英語中文化的可譯度[D].天津理工大學(xué)，2007.

[4] 鄒本勁.翻譯中的文化因素——評《文化視域中的翻譯理論研究》[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2014，（23）：后插3.

[5] 單誼.文化因素與翻譯--從跨文化角度看《紅樓夢》中習(xí)語的翻譯[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，15（2）：113-118.

作者簡介：陳嶺（1989-9-），女，漢族，北京市通州區(qū)人，本科學(xué)歷，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)英語學(xué)院在職人員高級課程研修班學(xué)員，現(xiàn)就職于北京市通州區(qū)漷縣鎮(zhèn)中心小學(xué)，任英語教師，研究方向：英語語言文化。