劉騫　謝子豪

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)在技術(shù)革新、規(guī)模擴(kuò)充、用戶發(fā)展方面取得的成效是人類社會(huì)前所未有的。但是，從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，人類社會(huì)每一次的技術(shù)革命在帶來(lái)豐碩的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也削弱了人們對(duì)價(jià)值的關(guān)懷和重視；同樣，信息文明在造就發(fā)展的高速度、交流真正自由的同時(shí)，人的社會(huì)價(jià)值和精神生活正面臨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的挑戰(zhàn)以及建立在網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)上“虛擬性”生活的心理困擾。這種情形在宗教與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合問(wèn)題上越發(fā)顯著，宗教與虛擬平臺(tái)的對(duì)接不僅產(chǎn)生了一種新的宗教表現(xiàn)形式，而且形成了其擴(kuò)散和傳播的新途徑。更重要的是，宗教的虛擬化及其傳播正在悄然地影響著人們的生活，甚至影響著國(guó)家的安全。

關(guān)鍵詞：虛擬宗教；虛擬化傳播；國(guó)家安全

一、虛擬宗教的內(nèi)涵及其主要形式

宗教作為人類社會(huì)一種特殊的、重要的思想觀念體系，其載體一直呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，依托互聯(lián)網(wǎng)為載體的虛擬宗教形式也逐漸應(yīng)運(yùn)而生。盡管目前關(guān)于虛擬宗教的研究還處于起步階段，但就一般意義而言，虛擬宗教有狹義與廣義兩種理解，從狹義上看，虛擬宗教主要指宗教組織或信徒以宗教為出發(fā)點(diǎn)和目的，利用互聯(lián)網(wǎng)等新興信息、技術(shù)，進(jìn)行的宗教活動(dòng)及宗教傳播行為，以及由此產(chǎn)生的新型的宗教表現(xiàn)形式。從廣義上看，虛擬宗教更多是一種宗教虛擬化傳播的指代，用來(lái)表示宗教或非宗教行為體在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行的，與宗教緊密相關(guān)的活動(dòng)或傳播行為[1]。

目前，虛擬宗教主要有虛擬教會(huì)、宗教博客、宗教語(yǔ)音視頻聊天室、宗教BBS論壇等形式。首先就虛擬教會(huì)而言，主題是教堂活動(dòng)，任何一位訪問(wèn)者都可以進(jìn)到這個(gè)教會(huì)，參加教會(huì)崇拜活動(dòng)，并聆聽(tīng)數(shù)字牧師講道，參與個(gè)人靈修，甚至還可以有各種崇拜行為，相互禱告等。其次所謂宗教博客，是指宗教通過(guò)博客形式傳播的情形。眾所周知，“博客”是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布和閱讀的流水記錄，通常稱為“網(wǎng)絡(luò)日志”，它可以是純粹個(gè)人的想法和心得，也可以是在基于某一主題情況下或是在某一共同領(lǐng)域內(nèi)由一群人集體創(chuàng)作的內(nèi)容，是一種私人性和公共性的有效結(jié)合。再次為宗教語(yǔ)音視頻聊天室，這是一種宗教與信息化即時(shí)通訊技術(shù)結(jié)合的模式，多個(gè)用戶既可以同時(shí)在網(wǎng)上用點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的方式組成一張視頻聊天網(wǎng)，又可以去服務(wù)器上申請(qǐng)一個(gè)“房間”做進(jìn)一步深入交流。最后關(guān)于宗教BBS論壇，這是宗教依托電子公告系統(tǒng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播的形式。BBS交流的特點(diǎn)有交流的匿名性、信息的豐富性、領(lǐng)域的寬廣性、管理的民主自治性。這種形式下，信息接收者不再是簡(jiǎn)單的受眾，他們不僅有選擇信息內(nèi)容的權(quán)利，還可以即時(shí)的對(duì)所接收到的信息進(jìn)行積極的互動(dòng)[2]。

二、虛擬宗教的傳播及其主要特點(diǎn)

宗教的生命力就在于借助各種傳播手段，不斷發(fā)展新的教徒，維持和擴(kuò)大教徒基礎(chǔ)。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，具有了對(duì)外傳播的內(nèi)在需求。因此，宗教需要不斷借助各種新興的傳播工具，通過(guò)不斷重復(fù)的傳播過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展、演變和完善。為此，宗教與互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒介相結(jié)合也是必然的要求。有研究甚至認(rèn)為，宗教的虛擬化傳播是繼民謠口傳和印刷文本傳播之后的一個(gè)全新階段，但與以往階段不同的是，宗教虛擬化傳播所造就的不僅是一種傳播方式，更是一種全新宗教表達(dá)形式的誕生[3]。

從傳播的角度看，信息的傳遞過(guò)程主要涉及傳播者、信息、受眾三個(gè)要素。其中，傳播者是傳播行為的主體，是信息傳遞過(guò)程的發(fā)起者和主導(dǎo)者，直接決定著傳播的性質(zhì)、方法和途徑；受眾是傳播行為的客體，是信息傳遞過(guò)程的接收者和結(jié)束點(diǎn)，同時(shí)，受眾反饋也是判斷和評(píng)估傳播效果是否達(dá)成的依據(jù)；信息則是傳播主體與客體之間互動(dòng)和博弈的產(chǎn)物，一方面直接取決于傳播者發(fā)起傳播行為的意圖，另一方面又受到受眾反饋的影響。就宗教的虛擬化傳播而言，傳播者是宗教行為體（包括宗教的組織和個(gè)體）；而信息則主要是宗教的觀念、理解、規(guī)范等；宗教虛擬化傳播的受眾是網(wǎng)民（包括無(wú)信仰者、模糊信仰者和有明確信仰者）。

就其傳播特點(diǎn)而言，虛擬宗教是依托信息技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的，因此其傳播的特點(diǎn)在很大程度上取決于互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的屬性。

1.傳播過(guò)程的逆向化

信息化時(shí)代的傳播活動(dòng)以受眾為中心，這是因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)中實(shí)體宗教的權(quán)威和中心不再那么顯著，宗教領(lǐng)袖與普通教士在被互聯(lián)網(wǎng)信息化和虛擬化之后沒(méi)有明顯的地位差別。相反，作為信息化傳播的受眾、信徒可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行跨越時(shí)空界限的直接互動(dòng)，甚至變“被動(dòng)接受信息”的受眾為“主動(dòng)傳播信息”的傳播者，他們所起的作用越來(lái)越大。比起傳統(tǒng)時(shí)代相對(duì)單一的傳播方式和渠道，在信息化時(shí)代下，傳播主體和客體的界限變得更為模糊，甚至傳統(tǒng)宗教傳播的客體發(fā)起傳播行為成為傳播者的情形更為普遍。

2.宗教信息傳播的多元化

在宗教虛擬化傳播的過(guò)程中，隨著信息獲取的門檻和成本的降低，以個(gè)體接觸和群體活動(dòng)為主要特征的傳統(tǒng)宗教信息獲取方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)電子設(shè)備和信息終端為主要載體的信息共享和獲取。不同的受眾往往會(huì)主動(dòng)的、自由的在虛擬空間中有選擇地獲取宗教信息，下載宗教資料，甚至參與宗教互動(dòng)。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅德尼·斯達(dá)克（Rodney Stark）認(rèn)為宗教市場(chǎng)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)消費(fèi)環(huán)境有極大的相似性，宗教價(jià)值體現(xiàn)在信眾對(duì)宗教信息的消費(fèi)這樣一個(gè)自由選擇過(guò)程[4]。為此，出于宗教傳播的原始沖動(dòng)，宗教組織和個(gè)人會(huì)為受眾提供更加多元化的選擇，以提升傳播效果。

3.宗教信息受眾的非理性化

有研究表明，宗教是一種由宗教觀念、宗教規(guī)范與宗教行為自內(nèi)向外所組成的“同心圓型”觀念體系[5]。宗教觀念是其體系的內(nèi)核，而行為則是其外在的表現(xiàn)，兩者的連接由規(guī)范進(jìn)行匹配。但是，信息化時(shí)代，隨著宗教虛擬化傳播的發(fā)展，教主與教徒之間、教徒之間、宗教信息的傳播者和受眾之間的互動(dòng)可以通過(guò)虛擬平臺(tái)進(jìn)行。所以，教徒不僅有了更多的宗教選擇和宗教表達(dá)，而且，這種選擇和表達(dá)更主觀化、更感性化，甚至更為非理性化。更重要的是，由于宗教觀念在虛擬平臺(tái)上可以直接轉(zhuǎn)化為宗教行為，宗教規(guī)范則變得可有可無(wú)。而宗教觀念和宗教行為之間缺少規(guī)范的協(xié)調(diào)，一方面增強(qiáng)了宗教體驗(yàn)，另一方面卻削弱了宗教制約。這樣的情形將可能直接導(dǎo)致虛擬空間里宗教非理性因素的強(qiáng)化。

三、虛擬宗教的傳播對(duì)國(guó)家安全的影響

宗教虛擬化傳播平臺(tái)的出現(xiàn)和普及與宗教的全球復(fù)興趨勢(shì)相互疊加，直接造成了宗教的世俗化發(fā)展，宗教行為體直接或間接地大規(guī)模參與公共事務(wù)，介入政治領(lǐng)域，甚至導(dǎo)致宗教問(wèn)題的安全化[6]。

1.宗教虛擬化傳播威脅國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全

一般認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)安全包括國(guó)家指導(dǎo)思想的安全、政治信仰的安全、價(jià)值體系的安全和民族文化的安全等方面內(nèi)容，而當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域的主要威脅之一，即境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)[7]。隨著互聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越普及，境外宗教勢(shì)力會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行潛在宗教宣傳或散布西方價(jià)值觀、民族分裂言論，以宗教認(rèn)同挑戰(zhàn)中華民族和社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同。極端宗教和邪教通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播進(jìn)行滲透，不僅會(huì)對(duì)國(guó)家安全造成威脅，破壞了原有的正常宗教秩序，還有損宗教在人們心目中的神圣性，降低宗教組織的權(quán)威性和教徒對(duì)領(lǐng)袖們的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全造成極大威脅。

2.宗教虛擬化傳播關(guān)乎國(guó)家形象的建構(gòu)

宗教問(wèn)題屬于非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域問(wèn)題，但其對(duì)國(guó)家安全的影響不容忽視。而非傳統(tǒng)安全威脅有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是具有全球性，這些問(wèn)題不是某些國(guó)家和局部地區(qū)存在的個(gè)別問(wèn)題，而是在世界范圍內(nèi)普遍存在并且各國(guó)之間會(huì)相互影響[8]。目前，我國(guó)正在努力構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序”的社會(huì)秩序[9]。這不僅需要實(shí)現(xiàn)我國(guó)在物質(zhì)文明方面的需求，更要積極加強(qiáng)精神文明方面的建設(shè)。在信息化時(shí)代，宗教與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合極大地豐富了人們對(duì)宗教信仰的多元化追求，滿足了人們的精神寄托，是宗教自由最有力的體現(xiàn)。

3.宗教虛擬化傳播對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成沖擊

從政治角度來(lái)看，社會(huì)控制一直是宗教發(fā)揮其政治功能和社會(huì)作用的核心。它將社會(huì)規(guī)范進(jìn)行神圣化，以達(dá)到個(gè)體服從群體的目標(biāo)[10]，當(dāng)宗教的傳播被帶進(jìn)了虛擬化世界之后，其社會(huì)控制的效用更加凸顯。利用互聯(lián)網(wǎng)廣泛、快速的傳播特點(diǎn)，越來(lái)越多的人會(huì)在潛移默化中被宗教價(jià)值觀所影響。但是，虛擬空間非理性因素的擴(kuò)散容易為信息受眾累積不滿情緒，甚至成為盲目宣泄的渠道，尤其是虛擬平臺(tái)里充斥著各種虛假和不實(shí)的信息。這無(wú)疑是不利于社會(huì)穩(wěn)定的。

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