摘 要：傳統(tǒng)文化作為我國古代文化發(fā)展形成的文明結(jié)晶，其在中華民族文化中起著十分重要的作用。本文通過闡述當(dāng)前高校學(xué)生的思想現(xiàn)狀，分析了傳統(tǒng)文化和高校思想政治教育契合的可行性和實(shí)現(xiàn)結(jié)合的具體步驟，對兩者的結(jié)合進(jìn)行了剖析。一方面可以改革和創(chuàng)新高校思想政治教育，使之更加有深度和寬度；另一方面也可以借機(jī)傳播中國傳統(tǒng)文化，使之在推廣過程中能夠受到思想政治教育的指導(dǎo)，取其精華、去其糟粕。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；儒家；途徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

作者簡介：費(fèi)偉平（1989—），男，浙江湖州人，碩士研究生，浙江財經(jīng)大學(xué)政治輔導(dǎo)員，研究方向：近代哲學(xué)。

一、當(dāng)前高校學(xué)生的思想現(xiàn)狀

由于受到外界社會環(huán)境因素的影響，目前高校大學(xué)生的思想狀況也呈現(xiàn)出一種新的形態(tài)。這就要求高校思想政治教育者要了解當(dāng)今大學(xué)生的思想現(xiàn)狀和產(chǎn)生的原因。

1. 辨別是非能力較弱

近年來，自媒體成為信息化發(fā)展的主流，每個網(wǎng)絡(luò)終端都可以成為信息傳播的渠道。這種模式加快了信息的交互速度，但是也造成信息準(zhǔn)確性不足。特別是微博、微信等平臺，里面充斥著消極的和虛假的信息。高校大學(xué)生由于接受新事物、新資訊的能力較強(qiáng)，往往會輕信一些不實(shí)的或者偽造的信息。這些信息不僅會影響大學(xué)生辨別是非的能力，也可能會扭曲大學(xué)生的價值觀。

2.功利性過強(qiáng)

自改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。我國通過發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、加入WTO、深化改革、擴(kuò)大開放等模式讓每位中國人都享受到了發(fā)展的成果。但是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的時候往往會忽略整個社會的精神文明建設(shè)。當(dāng)今高校大學(xué)生承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要使命，但是又受到拜金主義、利己主義和主觀主義的影響。從學(xué)生管理中可以看出，現(xiàn)今高校大學(xué)生在評獎爭優(yōu)、黨員發(fā)展等過程或多或少會體現(xiàn)出功利性過強(qiáng)的弊病，過分看重個人利益和忽視集體利益的行為時有發(fā)生。于歡在其碩士論文《消費(fèi)主義思潮對大學(xué)生的影響及對策研究》中就提到，“部分大學(xué)生消費(fèi)觀念中已經(jīng)有明顯的消費(fèi)主義傾向，出現(xiàn)了享樂性消費(fèi)、符號消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、超前消費(fèi)情緒”。筆者認(rèn)為，這些消費(fèi)形式也是功利性過強(qiáng)的表現(xiàn)。

3.心理健康問題凸顯

高校作為大學(xué)生進(jìn)入社會的最后一道教育門檻，其中也存在著類似于社會的競爭，這就會產(chǎn)生一定的壓力。①學(xué)習(xí)壓力。大學(xué)教育模式和高中教育模式有本質(zhì)的區(qū)別，大學(xué)生的學(xué)習(xí)是以自覺為主，通過自主學(xué)習(xí)來豐富自己的知識。由于每位大學(xué)生的自律性不同，會造成部分學(xué)生對學(xué)習(xí)失去動力，帶來學(xué)業(yè)壓力。②生活壓力。生活壓力來自各方面的因素，如與室友的交往壓力、與班級學(xué)生的溝通壓力和來自經(jīng)濟(jì)狀況的壓力，這些都可以產(chǎn)生生活壓力。③就業(yè)壓力。樊富珉先生在其著作《大學(xué)生心理健康教育研究》中，通過調(diào)查得出，有71.3%的大學(xué)生承受著較大或者很大的壓力，而70.1%的學(xué)生對高校中遇到的壓力缺乏有效正確的認(rèn)識。

二、傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合的可行性分析

從漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家文化在中國傳統(tǒng)教育中占據(jù)著舉足輕重的地位。但是，由于受到當(dāng)時社會、制度等客觀因素的制約，儒家文化在與教育結(jié)合過程中產(chǎn)生了一些消極的影響，如等級觀念、親親原則、八股取士等。我們今天討論的傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，就是要摒棄這些弊病，與中國新時期思潮相結(jié)合，與馬克思主義理論相結(jié)合，與社會主義核心價值觀相結(jié)合。

1.“天人合一”的天道觀與共產(chǎn)主義目標(biāo)的契合

中國傳統(tǒng)文化的形而上是以“天” 為主體的。在儒家文化里，天常常被解釋為一種客觀的存在，如“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，這里的“畏”不是害怕，而是敬畏的意思?！暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也?！笨鬃右环矫姹Ａ袅颂斓纳衩匦院蛯μ?、天命的信仰，另一方面則把這種信仰與主體的道德律令結(jié)合起來，把對天的崇拜轉(zhuǎn)為內(nèi)在的道德性。先來說第一個方面?？鬃釉诳锏乇蝗司薪麜r十分坦然地說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”意思是說天把文化給了周文王和我，如果我死了，天下間就沒有文化了。這說明天命在孔子那里不是被動的、宿命的，天和我是可以溝通的。在《論語·為政》中，孔子說道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@句話說明通過生命的踐履和體驗，可以達(dá)到感悟天命的境界。“唯天為大，唯堯則之?！闭J(rèn)為堯效仿天創(chuàng)造了一套制度，使社會能夠井然有序。漢代董仲舒發(fā)揚(yáng)了這種觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為天的征兆（如天災(zāi)、雷雨閃電等）預(yù)示著人們行為的好壞與否。

當(dāng)今社會，受到各方面因素影響，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)并沒有與我們每個人的行為和目標(biāo)相結(jié)合。所以，我們在進(jìn)行思想政治教育的過程中要努力把個人目標(biāo)和最終目標(biāo)建立一個有機(jī)的結(jié)合。我們要完成兩個方面的協(xié)調(diào)：①努力朝共產(chǎn)主義奮斗有助于我們實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)。②通過實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)能得到共產(chǎn)主義這一目標(biāo)的認(rèn)可，這就要求我們的個人目標(biāo)是道德的、誠信的、仁義的。通過這兩方面的協(xié)調(diào)，能夠達(dá)到個人的奮斗目標(biāo)和共產(chǎn)主義目標(biāo)相契合的目的。

2. 以“仁”為核心的人道觀與社會主義核心價值觀相契合

從孔子開始，“仁”就是儒家道德的核心。當(dāng)然，孔子對“仁”有不同的解釋：有“克己復(fù)禮為仁”——約束自己的行為以達(dá)到周禮的規(guī)范，這就是仁；有“愛人”為仁，“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！边@里的“仁”是指對他人的同情和關(guān)切，但是孔子的“愛”是有差等的，并不是墨家的“兼愛”；有忠恕之“仁”，《論語·雍也》說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這里的“仁”是“不要強(qiáng)求他人，要從自身做起”的意思；有真善美之“仁”，“子張問仁與孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室?。‘請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?，這里的“仁”是一種真善美的價值觀。

孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的“仁” 學(xué)，并把它發(fā)展為四端（“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端 也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”）。孟子的這種“仁”強(qiáng)調(diào)的是民眾與生俱來的，但是要通過發(fā)揚(yáng)來發(fā)揮這四端的作用。跟孔子不同的是，孟子更加注重把“仁”同國家治理結(jié)合，形成“仁政”觀。

在當(dāng)今社會，我國倡導(dǎo)和推行社會主義核心價值觀——愛國、敬業(yè)、誠信、友善；自由、平等、公正、法治；富強(qiáng)、民主、文明、和諧。從核心價值觀的內(nèi)涵中不難看出，其核心與我國傳統(tǒng)文化中的“仁”學(xué)思想有異曲同工之妙，既包括個人層面的“愛人”和“遵守規(guī)范”，也包括國家層面的“仁政”。所以，我們在進(jìn)行思想政治教育的過程中，可以通過傳統(tǒng)文化來充實(shí)社會主義核心價值觀，使之變得更有生機(jī)和活力，賦予其道德層面的約束力。

3. 以“禮”為主的具體規(guī)范和社會主義社會規(guī)范相契合

“禮”作為傳統(tǒng)社會的具體規(guī)范，是在天道觀和人道觀統(tǒng)攝之下產(chǎn)生的，所以“禮”的推行有助于讓大眾更加了解傳統(tǒng)社會的道德秩序。蔡尚思先生說：“儒家之言社會道德和生活，莫大于禮?！本湍苤庇^地看出“禮”在儒家傳統(tǒng)社會秩序里面占據(jù)的地位。由于傳統(tǒng)社會，社會群體之間十分松散，而群體內(nèi)部又過分團(tuán)結(jié)，所以法律在很多地域都發(fā)揮不了作用。于是各個社會群體根據(jù)“禮”的規(guī)范創(chuàng)造了一系列契約，小到“家禮”“鄉(xiāng)約”，大到社會糾紛的判罰。可以說，中國傳統(tǒng)社會的持續(xù)和發(fā)展在一定程度上是憑借“禮”來完成的。田龑在某文章中認(rèn)為，“禮”在調(diào)整人際關(guān)系、行為規(guī)范、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系等方面都有其十分重要的作用。

我國從1992年開始就明確要“實(shí)行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”，社會主義核心價值體系中，法治也是十分重要的內(nèi)容。但是由于法的特殊性和局限性，它的調(diào)整對象并不能推及每位社會成員，這就要求我們要建立以社會主義核心價值觀統(tǒng)攝的社會道德規(guī)范，這種社會道德規(guī)范必須具有可操作性，也必須要符合中國實(shí)際情況。雖然傳統(tǒng)“禮”學(xué)有糟粕部分，但是其中核心部分還是反映出我國普通大眾的集體智慧。比如孝道、尊老愛幼、推己及人等。所以我們在進(jìn)行思想政治教育的時候，可以通過傳統(tǒng)“禮”學(xué)的教育來充實(shí)和強(qiáng)化社會主義道德規(guī)范，達(dá)到“事出有因”的效果。

三、踐行傳統(tǒng)文化和思想政治教育契合的途徑

1.增加高校文科通識類課程的比重

中國自新文化運(yùn)動以來，就在不斷推行以科學(xué)為主導(dǎo)的教育模式，而自然科學(xué)作為科學(xué)體系中更為客觀和邏輯的一部分，因其成果顯著，更加成為我們教育體系的重視和推廣對象，社會科學(xué)和人文學(xué)科（特別是人文學(xué)科）在高校中的地位不斷開始下降。在全國人民努力實(shí)現(xiàn)“中國夢”的今天，應(yīng)該朝著物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展的道路邁進(jìn)。精神文明建設(shè)的發(fā)展就要求在高校增加人文學(xué)科類的通識課程的比重。作為高等教育起步較早的美國，其從21世紀(jì)開始也越來越重視通識教育。比如麻省理工學(xué)院在本科生階段的必修課中，有17門課作為通識課必修類，其中有8門是人文和社會學(xué)科；如哈佛大學(xué)，本科生有1/4課程屬于通識類必修課。

2.把黨建和傳統(tǒng)文化相結(jié)合

現(xiàn)階段在開展組織黨建工作時，大學(xué)生時常會覺得過于枯燥和乏味，如何使黨建工作煥發(fā)生機(jī)也成為高校思想政治教育者不得不面臨的問題。

筆者所在學(xué)院黨支部嘗試通過建立以“傳統(tǒng)文化”為特色的黨支部文化，讓學(xué)生主動尋找傳統(tǒng)文化和黨建工作的契合點(diǎn)。通過開展組織生活會、傳統(tǒng)文化風(fēng)采展、國學(xué)大講堂等一系列活動，在豐富學(xué)生組織生活的基礎(chǔ)上宣傳黨的知識和黨的理念。

3.豐富“兩課”的教學(xué)內(nèi)容和形式

雖然“兩課”作為公共基礎(chǔ)課，在高校課程中也占據(jù)了比較重要的地位。但是以“四重”（重在建設(shè)、重在發(fā)展、重在創(chuàng)新、重在實(shí)用）為管理方針的兩課，并不能滿足大學(xué)生的要求。

在豐富“兩課”的教學(xué)內(nèi)容和形式過程中，教師可以通過學(xué)生課題答辯、古今社會文化的對比等形式來拓寬學(xué)生對于思想政治教育的深度和寬度。具體途徑主要分為兩點(diǎn)：第一，豐富“兩課” 的文化底蘊(yùn)，使之更有深度；第二，加強(qiáng)“兩課”的實(shí)踐類環(huán)節(jié)，使之更有寬度。

參考文獻(xiàn)：

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