史小艷　嚴(yán)定友

【摘要】中國(guó)的新聞史研究經(jīng)過(guò)多年積累取得了諸多有益成果，但也暴露出許多本質(zhì)的問(wèn)題，例如在認(rèn)識(shí)論上，缺乏本體意識(shí)、主體觀念較為淡??；在方法論上，研究方法孤立、單一，通常立足于史料，做邏輯上、理論上的綜合分析，以致束縛了自身的發(fā)展。在構(gòu)建新聞史研究范式上，學(xué)者們提出了許多具有探索性和創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，比較有代表性的有李彬的“三范式”論和丁淦林的“兩范式”論。本文通過(guò)總結(jié)新聞史研究的傳統(tǒng)范式的不足，創(chuàng)新性地提出“人本主義范式” “媒介生態(tài)范式” “民族主義范式”三種研究范式，對(duì)新聞史研究的范式建構(gòu)提出一些思考。

【關(guān)鍵詞】新聞史；研究方法；批判；范式建構(gòu)

【作者單位】史小艷，華中師范大學(xué)出版社；嚴(yán)定友，華中師范大學(xué)出版社。

一、新聞史研究方法的批判

中國(guó)的新聞史學(xué)科建設(shè)已經(jīng)基本建立起結(jié)構(gòu)完善、層次多樣、理論扎實(shí)的結(jié)構(gòu)體系。在新聞傳播學(xué)范疇內(nèi)，中國(guó)新聞史研究可謂成果豐盛。丁淦林曾言：“中國(guó)新聞史已成為‘具有扎實(shí)基礎(chǔ)、能夠持續(xù)發(fā)展的‘頗有積累的獨(dú)立學(xué)科。”[1]改革開(kāi)放以來(lái)，新聞史研究更是突破了原有的框式，獲得快速發(fā)展。關(guān)于中國(guó)新聞史發(fā)展階段一直有多種說(shuō)法，較為典型的有“兩時(shí)期說(shuō)”“三突破說(shuō)”“四階段說(shuō)”。方漢奇將新中國(guó)成立以來(lái)的新聞史以1978年為斷點(diǎn)劃分為兩個(gè)不同階段，前一階段主要研究共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新聞史；后一階段則較為全面地研究新聞史[2]。丁淦林以戈公振的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》、李龍牧的《中國(guó)新聞事業(yè)史稿》、方漢奇的《中國(guó)新聞事業(yè)通史》等3篇著作作為中國(guó)新聞史3個(gè)不同時(shí)間段的重要突破，以此作為新聞史發(fā)展階段的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

李秀云在《中國(guó)新聞學(xué)術(shù)史》中拋棄了政治新聞史的觀念和研究思路，將近代以來(lái)的新聞史分為前新聞學(xué)的歷史考察、中國(guó)近代新聞學(xué)的建立、戰(zhàn)時(shí)新聞學(xué)的興起、純粹新聞學(xué)與大眾新聞學(xué)的分野四個(gè)時(shí)期，將新聞理論形態(tài)作為劃分的基準(zhǔn)，具有一定意義[3]。盡管新聞史研究成果豐碩，但是依然存在不足。進(jìn)一步分析新聞史研究自身存在的問(wèn)題，尋找科學(xué)的解決方法，并提出新的研究范式，仍為新聞史的發(fā)展所必須。下面嘗試從認(rèn)識(shí)論和方法論范疇剖析新聞史研究方法上的不足。

1.認(rèn)識(shí)論范疇：本體意識(shí)缺失、主體觀念淡薄

新聞史研究的本體意識(shí)，是改革開(kāi)放初期學(xué)術(shù)界對(duì)新聞史研究反思的成果。過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中國(guó)的新聞史研究過(guò)于依附革命史，采用階級(jí)分析的方法，建立起與政治學(xué)的同盟關(guān)系，這種同盟結(jié)構(gòu)雖然有失偏頗，但與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境不無(wú)關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制的變革，原有的結(jié)構(gòu)開(kāi)始受到質(zhì)疑，出現(xiàn)新聞史研究需要獨(dú)立性的呼聲。深入分析新聞事業(yè)發(fā)展的獨(dú)特軌跡，研究新聞史發(fā)展的特有規(guī)律，是對(duì)新聞科學(xué)的尊重，也是對(duì)這一學(xué)科研究所應(yīng)有的態(tài)度。寧樹(shù)藩明確提出新聞史研究要清除政治斗爭(zhēng)思想，重新審視自身的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持本體意識(shí)[4]。除了堅(jiān)持“本體意識(shí)”，他還提出“兩條腿走路”，也就是新聞史研究的兩個(gè)方面：一是報(bào)刊的社會(huì)作用，主要表現(xiàn)為政治思想方面的作用；二是報(bào)刊自身的發(fā)展歷史，即新聞事業(yè)產(chǎn)生及其動(dòng)態(tài)變化的歷史，尤其是新聞?dòng)^念的變遷和經(jīng)營(yíng)管理的進(jìn)步[5]。因而樹(shù)立本體意識(shí)，強(qiáng)化主體地位應(yīng)該成為新聞史研究者的基本立場(chǎng)和原則。

盡管這種意識(shí)逐漸成為共識(shí)，但原有思維在研究中依舊普遍存在，這種思維改造需要的是行動(dòng)力。在思考中被當(dāng)作原因的，在行動(dòng)中就會(huì)被當(dāng)作規(guī)則，培根的名言提醒我們，思想的解放一定會(huì)引導(dǎo)實(shí)踐，最終促成事物的改變。

2.方法論范疇：?jiǎn)我?、孤立、片面的研究方?/p>

新聞史研究成果數(shù)量可觀、種類(lèi)多樣，涵蓋中國(guó)通史、斷代史、地方史等類(lèi)別。盡管如此，中國(guó)新聞史研究似乎出現(xiàn)了整齊劃一的研究模式。縱觀歷史與現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)新聞史的研究方法孤立、單一，通常立足于史料，做邏輯上、理論上的綜合分析。正如丁淦林所分析的一樣，“中國(guó)新聞史研究，基本上是采用傳統(tǒng)的研究方法，即以史料為依據(jù)，做邏輯上、理論上的綜合分析?！盵1]重視史料，對(duì)史料做深入挖掘，做思維與理論上的研究與分析，的確是史學(xué)研究的重要方法，也符合方漢奇提出的“多打深井，多做個(gè)案研究”的理論，但這種研究模式過(guò)于單一且略顯僵化。這種局面的產(chǎn)生既有必然性又存在各種偶然性。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因既有時(shí)代背景的影響，又有學(xué)科自身的發(fā)展邏輯。首先，新聞事業(yè)為政治服務(wù)的意識(shí)長(zhǎng)期主導(dǎo)學(xué)者的研究思維，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)馬克思主義新聞?dòng)^所激發(fā)的百花競(jìng)放，而是過(guò)于強(qiáng)化新聞的意識(shí)形態(tài)理念；其次，中國(guó)的新聞史研究與國(guó)外的新聞史研究脫節(jié)，割裂了中國(guó)新聞事業(yè)與外國(guó)新聞事業(yè)相通、相連的普遍屬性，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)者孤立地、片面地研究新聞史；再次，新聞史研究多是閉門(mén)造車(chē)，缺乏與其他學(xué)科的互動(dòng)交流，較少借鑒其他學(xué)科的研究方法。實(shí)證史料作為新聞史研究的方法是中國(guó)歷史研究的傳統(tǒng)，然而，它已經(jīng)不能完全滿足現(xiàn)代新聞史的研究需求，傳統(tǒng)新聞史的研究方法應(yīng)該面向現(xiàn)代不斷創(chuàng)新，以促進(jìn)新聞史學(xué)科的繁榮。

二、新聞史研究的范式建構(gòu)

過(guò)去新聞史研究缺乏科學(xué)的范式創(chuàng)新，陷入了方法單一、僵化的藩籬。改革開(kāi)放以后，這種束縛逐漸被打破，許多學(xué)者對(duì)新聞史研究的范式進(jìn)行了探索性思考，其中具有代表性的有李彬的“三范式”論和丁淦林的“兩范式”論。“三范式”是“革命史范式” “民族國(guó)家范式” “現(xiàn)代化范式”的統(tǒng)稱，具有鮮明的時(shí)代特征，是縱向的結(jié)構(gòu)范式。“革命史范式”長(zhǎng)期以來(lái)位居新聞史研究的主流，以政治意識(shí)形態(tài)為核心，作為評(píng)價(jià)新聞史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；“現(xiàn)代化范式”將新聞史研究放在大的時(shí)代背景里考察，以現(xiàn)代化作為新聞史的評(píng)價(jià)指標(biāo)；“民族國(guó)家范式”不同于前兩種范式，而是以國(guó)家利益為準(zhǔn)則，考察新聞能否促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步[6]。李彬的“三范式”論側(cè)重于新聞的附加價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其對(duì)社會(huì)的服務(wù)性，具有明顯的社會(huì)政治導(dǎo)向，但對(duì)新聞事業(yè)自身的發(fā)展元素重視不夠，對(duì)新聞事業(yè)的行為主體——人的思想和活動(dòng)對(duì)史學(xué)認(rèn)知的重要價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。丁淦林提出的“兩范式”論也頗有影響，第一種是體制與媒介范式。這種范式以“報(bào)史是報(bào)紙自身發(fā)達(dá)的歷史”為新聞史觀，以“報(bào)紙”為研究對(duì)象，以“媒介經(jīng)營(yíng)”為關(guān)注重點(diǎn)。第二種是政治與媒介功能范式。這種范式是時(shí)代的產(chǎn)物，以“新聞事業(yè)”為研究對(duì)象，以媒介的“政治功能”為關(guān)注焦點(diǎn)[7]。丁淦林的“兩范式”論以突出某項(xiàng)研究為重點(diǎn)，是一種橫向結(jié)構(gòu)范式，它具體表現(xiàn)為“體制與媒介范式”和“政治與媒介功能范式”兩種?！绑w制與媒介范式”將“報(bào)紙”自身作為研究的主體對(duì)象，強(qiáng)調(diào)“媒介經(jīng)營(yíng)”的重要性；“政治與媒介功能范式”則立足于“功能性”，將“新聞事業(yè)”作為研究對(duì)象，聚焦于媒介的“政治功能”[7]。由此可見(jiàn)，以上兩種范式都是以新聞史的價(jià)值和目的為導(dǎo)向，無(wú)論提法科學(xué)與否，至少在宏觀上為新聞史研究方法的創(chuàng)新提供了有益的借鑒。丁淦林的“兩范式”論同李彬的“三范式”論相比，研究對(duì)象更加強(qiáng)調(diào)媒介體制與媒介功能，他關(guān)注新聞的本體——報(bào)紙自身，將新聞史從邊緣引向了中心地帶，也具有新聞史研究的一般特征?！叭妒健闭摵汀皟煞妒健闭摱甲⒅匦侣劦纳鐣?huì)功用價(jià)值，具有偏向性，都凸顯了新聞史研究的本體意識(shí)，具有重要的意義。

1.人本主義范式

人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，人同樣是新聞傳播活動(dòng)的主導(dǎo)者，離開(kāi)人，新聞傳播就失去了存在的意義。因而，從人自身出發(fā)，建構(gòu)人本主義范式尤為必要。

所謂人本主義范式，就是將新聞人作為研究的對(duì)象，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)反映新聞的發(fā)展歷程。它既包含新聞人的思想價(jià)值，還涵蓋實(shí)踐活動(dòng)與成果。人本主義范式突出人的作用，是歷史唯物主義的體現(xiàn)，但它不是孤立地研究人本身，而是將人置身于復(fù)雜的時(shí)代背景與環(huán)境中。以人為中心做新聞史的方法研究，并非是否認(rèn)傳統(tǒng)的研究方法，而是以人為本，注重史料，通過(guò)特定的新聞活動(dòng)來(lái)研究新聞史的傳播規(guī)律?？茖W(xué)的新聞史研究方法要善于利用唯物主義的眼光看問(wèn)題，將歷史事件和歷史人物放在具體的時(shí)代環(huán)境來(lái)考察[8]。吳文虎強(qiáng)調(diào)人在新聞史方法研究中的作用，并從歷史唯物主義的視角出發(fā)，以新聞人的傳播活動(dòng)為中心，注重人的基礎(chǔ)作用，以此來(lái)構(gòu)建新聞史的范式結(jié)構(gòu)。將歷史學(xué)的研究方法用于新聞史的研究中是對(duì)人本主義史學(xué)研究方法的創(chuàng)新。當(dāng)前人本主義范式并沒(méi)有過(guò)多地引起注意，學(xué)界采用的也多是傳統(tǒng)的研究方法，這種現(xiàn)狀與國(guó)內(nèi)新聞史研究長(zhǎng)期受蘇聯(lián)模式的影響有很大關(guān)系。過(guò)去也有對(duì)新聞人物進(jìn)行個(gè)案研究的文獻(xiàn)，但大多數(shù)研究集中于新聞思想、新聞實(shí)踐等領(lǐng)域，較為單一，很少對(duì)人物的心靈、情感、認(rèn)知等方面進(jìn)行研究，很少將其放在特定的歷史背景下進(jìn)行考察。人本主義的研究范式填補(bǔ)了當(dāng)前新聞史研究的空白區(qū)域，是馬克思主義新聞?dòng)^的發(fā)展，具有重要的科學(xué)意義。

2.媒介生態(tài)范式

麥克盧漢提出“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展中，真正有價(jià)值的不是各個(gè)時(shí)代傳播的訊息，而是各個(gè)時(shí)代具體的媒介屬性及其所代表的生產(chǎn)力。將媒介作為新聞史研究的中心進(jìn)行考察，是一種十分獨(dú)特的思維和方式。這種方式用生態(tài)的原理考察媒介與媒介、媒介與其他環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)學(xué)的核心概念是“生態(tài)系統(tǒng)”，同樣，媒介生態(tài)學(xué)的核心概念是“媒介生態(tài)系統(tǒng)”[9]。有學(xué)者將媒介生態(tài)系統(tǒng)分為內(nèi)外兩層，一是媒介之間競(jìng)爭(zhēng)而形成的媒介群落，二是媒介生存環(huán)境[10]。第一種是媒介之間競(jìng)爭(zhēng)形成的內(nèi)部生態(tài)環(huán)境，著眼于媒介的新聞實(shí)踐和業(yè)務(wù)；第二種是影響媒介生存的國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，著眼于制度和媒介體制的變化。

媒介生態(tài)視角是社會(huì)技術(shù)論的體現(xiàn)，它將媒介作為研究的主要對(duì)象，通過(guò)考察媒介技術(shù)、媒介與環(huán)境要素的互動(dòng)關(guān)系來(lái)探索新聞的發(fā)展規(guī)律。它包含媒介技術(shù)的創(chuàng)新性和傳播的穩(wěn)定性，以及技術(shù)對(duì)社會(huì)的變革作用。媒介生態(tài)范式既強(qiáng)調(diào)了技術(shù)在研究新聞史中的重要地位，同時(shí)又承認(rèn)了史學(xué)研究的關(guān)聯(lián)性，摒棄了傳統(tǒng)研究中單一 、孤立的研究方法。該范式克服了新聞史研究的純粹性，增強(qiáng)了學(xué)科互動(dòng)，可以提高研究的科學(xué)性。媒介生態(tài)系統(tǒng)通常分為媒介群落和媒介生存環(huán)境兩層，媒介群落體現(xiàn)媒介內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和發(fā)展變化，著眼于媒介的新聞實(shí)踐和業(yè)務(wù)；媒介生態(tài)環(huán)境更看重媒介與外界環(huán)境因素的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)，著眼于制度和媒介體制的變化，以開(kāi)放的思維和視野來(lái)探究事物深層的原因。將媒介生態(tài)作為分析新聞史的方法和視角，體現(xiàn)了新聞史研究的系統(tǒng)觀和媒介觀，既突出微觀元素的創(chuàng)新視角，又能從全局把握歷史元素與環(huán)境因素的各種變化關(guān)系。此外，將傳播學(xué)的研究方法引進(jìn)新聞史學(xué)中，也體現(xiàn)了學(xué)科研究的交叉性，學(xué)科之間的互動(dòng)與借鑒能夠提供源源不斷的動(dòng)力。媒介生態(tài)范式是一種大文化視野、一種大媒介思維，只有深入把握媒介與其他因素的緊密聯(lián)系，突出媒介思維，方能構(gòu)建起系統(tǒng)科學(xué)的媒介生態(tài)范式。

3.民族主義范式

所謂民族主義范式，是指研究新聞史要從本民族的特殊性出發(fā)，將新聞史發(fā)展的一般規(guī)律與民族主義融合起來(lái)，既包含民族的經(jīng)濟(jì)體制、媒介體制和政治文化環(huán)境，又包括民族發(fā)展的時(shí)代主題。民族主義范式，更多地折射出民族的特殊性，反映出民族新聞事業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律。在構(gòu)建民族主義范式的過(guò)程中，要用“大歷史觀”的思維。“大歷史觀”能夠在跨度較大的時(shí)空范圍內(nèi)梳理歷史發(fā)展的脈絡(luò)，從而由表入里地研究歷史中的深層次問(wèn)題。盡管中國(guó)新聞事業(yè)是舶來(lái)品，但是其自身的發(fā)展卻具有特殊性和變異性的特點(diǎn)。作為世界新聞史的一部分，中國(guó)新聞史具有特殊的辦報(bào)環(huán)境和辦報(bào)主體，新聞人有獨(dú)特的新聞理念和追求方向。研究中國(guó)新聞史，必須了解中國(guó)近現(xiàn)代革命、建設(shè)、改革的大歷史背景，深入剖析其背后的發(fā)展規(guī)律。此外，要對(duì)中國(guó)的歷史和中國(guó)的新聞主體進(jìn)行深入發(fā)掘，既要批判民族虛無(wú)主義，又要警惕歷史虛無(wú)主義，立足于自身的文化背景與時(shí)代特征，引進(jìn)不同學(xué)科的研究方法，同時(shí)借鑒其他民族的有益成果，推動(dòng)民族自身的發(fā)展。民族主義范式是對(duì)新聞史民族虛無(wú)主義思想的批判，對(duì)國(guó)內(nèi)新聞史研究實(shí)現(xiàn)本土化的目標(biāo)具有一定的積極意義。構(gòu)建民族主義范式的關(guān)鍵在于充分尊重民族新聞事業(yè)的特殊性，并將其與世界新聞事業(yè)發(fā)展的普遍規(guī)律結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一整套科學(xué)、系統(tǒng)的方法論體系。

科學(xué)的研究方法是科學(xué)世界觀的體現(xiàn)，新聞史研究同樣需要科學(xué)的世界觀的指導(dǎo)。關(guān)于新聞史研究范式的創(chuàng)新，諸多學(xué)者皆有論述，無(wú)論何種方法，新聞史研究均要滿足兩個(gè)基本要求：一是要充分尊重民族新聞事業(yè)的特殊性，并且與世界新聞事業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律相結(jié)合；二是避免孤立的、主觀的研究，建立跨學(xué)科、跨文化的多樣化方法論體系。綜上所述，構(gòu)建完整、科學(xué)的結(jié)構(gòu)范式既要遵守常規(guī)路徑，又要突破僵化模式，不斷創(chuàng)新、止于至善。

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