鄧建平

（衢州學(xué)院 藝術(shù)系，浙江 衢州 324000）

音樂美學(xué)視角下的鋼琴即興伴奏

鄧建平

（衢州學(xué)院 藝術(shù)系，浙江 衢州 324000）

【摘 要】縱觀當(dāng)下鋼琴即興伴奏的相關(guān)學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)專著、教材琳瑯滿目，各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)盡收眼底，大部分的學(xué)者、專家還是在技術(shù)層面論述較多，理性層面思考的著書立說者寡也。而本文試圖從音樂美學(xué)視角對鋼琴即興伴奏進(jìn)行闡述，從宏觀的理性思考引伸到音樂本體的把握，從而使鋼琴即興伴奏學(xué)科更理性、更科學(xué)，邏輯性更強(qiáng)。

【關(guān)鍵詞】鋼琴；即興；伴奏；音樂美學(xué)

在音樂表演和欣賞這兩個環(huán)節(jié)，要同時面對的是鋼琴即興伴奏在音樂情感和音樂形象表達(dá)上的問題。從音樂表演層面來說，它要站在伴奏的角色上，和聲樂、器樂演奏者一起完成音樂情感和音樂形象表達(dá)的任務(wù)。這就給鋼琴即興伴奏演奏者帶來一個巨大挑戰(zhàn)，一方面表演者們要處理音樂的情感和音樂形象表達(dá)的問題，另一方面還要控制好自己進(jìn)行音樂表現(xiàn)時的度的問題。之所以這樣說，是因?yàn)樽鳛榘樽嗾哌@樣一個特殊的角色，稍不注意便會造成喧賓奪主和被湮沒無聞的不良后果。從音樂欣賞的層面來說我們面對的還是同樣的音樂情感和音樂形象的問題?；蛘哒f，我們還要講到音樂情感和音樂形象表達(dá)中的自律論與他律論的問題。鋼琴即興伴奏作為一種音樂形式，凡是音樂整體所面臨的問題，它都要在自己的層面上進(jìn)行推敲和反思，從而取得學(xué)術(shù)上的發(fā)展和進(jìn)步。

論及音樂情感，我們要強(qiáng)調(diào)音樂在情感表達(dá)中的重要地位，這個在鋼琴即興伴奏的音樂情感表現(xiàn)中同樣重要，在這里可以用一句話來概括：“音樂是人的心理體驗(yàn)以及情感表現(xiàn)的最有效最直接的表現(xiàn)形式?！雹傥阌怪靡?，音樂藝術(shù)以其豐富的情感內(nèi)涵，廣闊的藝術(shù)視角，深刻的藝術(shù)品味，將語言和文字都不能表現(xiàn)的情感形象地表現(xiàn)出來。

一、鋼琴即興伴奏的表演

如何更好地處理好音樂情感的表達(dá)與音樂形象的表現(xiàn)問題，筆者認(rèn)為要從兩個大的方面著手，一方面是鋼琴技巧的積累，這是關(guān)乎實(shí)踐方面的功夫；另一方面是音樂理論的積累，包括和聲、曲式、音樂風(fēng)格等等問題。

從鋼琴技藝的層面來說，我們要做到有效果地觸鍵、抬指，根據(jù)樂曲表達(dá)的需要在彈奏跳音、頓音、震音、倚音、音階時，做到恰到好處。關(guān)于這一點(diǎn)，大部分人都已經(jīng)意識到，并作為明確清晰的觀點(diǎn)發(fā)表闡釋出來：“一般來說，要較好地彈奏鋼琴即興伴奏，應(yīng)具備車爾尼849的演奏程度”②；“鋼琴即興伴奏是多種音樂專業(yè)知識的綜合應(yīng)用，首先伴奏者必須具備一定的鋼琴演奏能力”③等等。鋼琴演奏技藝的擁有，是彈好鋼琴即興伴奏的基礎(chǔ)。失去了鋼琴基礎(chǔ)技藝，就失去了鋼琴即興的根本。俗話說，巧婦難為無米之炊。有再高深的理論，有再精湛的學(xué)術(shù)，如果沒有鋼琴技藝作為橋梁和根基，一切都是空中樓閣，演奏者不能奏響美妙的音符，只能以拙劣的聲音來充數(shù)。

從伴奏者音樂理論儲備的層面來講，伴奏者要具備相應(yīng)的作曲理論知識，這是指演奏者要在和聲、曲式、復(fù)調(diào)甚至是配器方面做到心中有數(shù)。如果沒有和聲、復(fù)調(diào)作為技術(shù)理論支撐，就無所謂多聲部音樂。而如果沒有曲式分析的功底，就不會正確對待樂曲的風(fēng)格，也就不會選擇正確的織體和和聲，更不會正確地處理樂曲的起承轉(zhuǎn)合，如何去斷句，如何從整體上把握和聲、旋律的走向等等。如果沒有配器法的認(rèn)知，將無法呈現(xiàn)鋼琴的伴奏音響交響化。然而，從音樂美學(xué)的角度來說，我們便要談到鋼琴即興伴奏在角色上所處的位置。在角色上，如何處理好鋼琴伴奏和演唱、演奏的關(guān)系，何時該強(qiáng)調(diào)，何時該弱化，何時該突出，何時該隱晦，何時該推出去，何時該退回來，這需要演奏者有一定的宏觀把握能力。而且，在更高層次的處理上，演奏者應(yīng)該具備一定的文學(xué)修養(yǎng)和一定層次上的藝術(shù)修養(yǎng)，這樣才能更好地理解歌詞中所表達(dá)的含義，藝術(shù)歌曲就是一個非常好的例子。聲樂之外的器樂曲亦是如此，對于一些器樂曲，如中國的民樂，當(dāng)從其深厚的歷史文化意義和民族文化意蘊(yùn)當(dāng)中得到知識和營養(yǎng)，如古琴曲《梅花三弄》。

只有豐富了以上所講的鋼琴技巧和理論配備這兩方面的內(nèi)容，才能在音樂形象和音樂情感的表達(dá)上做到處理得當(dāng)，以一個高、精、準(zhǔn)且全面的視角對待鋼琴即興伴奏，奏出美妙的合乎音樂美學(xué)演奏規(guī)律的音響來，以饗聽眾。

二、從音樂欣賞的角度來看

在對音樂進(jìn)行欣賞時，我們所要面對的一個問題是音樂是否傳達(dá)一定的音樂形象的問題，也就是音樂本體的自律與他律的問題，也可以說是音樂里面聯(lián)覺的問題。所以，當(dāng)我們進(jìn)行鋼琴即興伴奏的設(shè)計與表演時，要考慮是否能正確表達(dá)音樂形象的問題。觀眾對器樂曲或聲樂曲的欣賞，主要是建立在伴奏和樂曲正確協(xié)作配合的表演之上，這種演奏是一種根基，具有橋梁和中介的作用。觀眾作為樂曲演奏的欣賞者、接受者和評判者，他們必定會將自己置身于音樂，音樂具有表達(dá)情感和陶冶性情的作用。作為演奏者、編配者，我們需要正視自律與他律的問題，因?yàn)檫@將牽扯到我們?nèi)绾螌σ欢涡蛇M(jìn)行正確的分析和編配，而這也將影響觀眾對音樂欣賞之路的選擇。因此，我們有必要從理論的高度，從音樂美學(xué)的視角來看待鋼琴即興伴奏里面有關(guān)欣賞的問題。

當(dāng)我們論及聯(lián)覺問題，就是談到一定的音樂旋律、織體、節(jié)奏和一定的事物和現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的問題，這個命題在很大程度上是一個心理學(xué)的命題，這正如張前先生所言：“對一種感覺器官的刺激可以引起其他感官的感覺，這種心理現(xiàn)象被稱為‘聯(lián)覺’?！雹苤芎：晗壬瑫r指出，音樂本身并不能傳達(dá)什么哲理性的內(nèi)容和戲劇性的情節(jié)，乃是在同構(gòu)聯(lián)覺的基礎(chǔ)之上，在經(jīng)驗(yàn)情感的介入下，在思維的邏輯組織之下，人們對情感和經(jīng)驗(yàn)的反思和升華⑤。恰如，當(dāng)我們聽到《東方紅》的曲調(diào)時，腦中就會浮現(xiàn)起毛澤東的形象，而這段旋律本身并不具有這樣豐富的內(nèi)涵，只不過是人們情感經(jīng)驗(yàn)介入的結(jié)果。同樣的，這也涉及音樂形象表現(xiàn)的問題。音樂形象的表達(dá)，自古以來有自律論與他律論的問題。有學(xué)者曾說，“在音樂美學(xué)史上，曾出現(xiàn)兩種相互對立的流派：主張以音樂的形式和造型表現(xiàn)為中心的‘自律論’音樂美學(xué)流派；主張以音樂的情感和思想表現(xiàn)為中心的‘他律論’音樂美學(xué)流派。”⑥這就是說，自律論者認(rèn)為，音樂除自身之外并不表達(dá)任何東西，所以就不存在音樂與事實(shí)之間的聯(lián)覺問題。他律論則認(rèn)為，音樂與音樂情感的表達(dá)和音樂形象的描述有著千絲萬縷的關(guān)系。筆者認(rèn)為，這兩種提法都有自己的道理，而兩者之間也并非不可調(diào)和。自古以來的爭論，都是偏執(zhí)己見，每每抓住一個觀點(diǎn)，往往會走向極端，導(dǎo)致不可理喻的錯誤和問題出現(xiàn)。這不但是在音樂美學(xué)的研究中會出現(xiàn)，在其他諸如哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等各方面都會有出現(xiàn)。所以，筆者認(rèn)為，所謂自律論者，認(rèn)為音樂除自己之外并不表達(dá)任何內(nèi)容和情感，乃是從音樂的本質(zhì)來講，從音樂的物理屬性來講。音樂就是一系列的音構(gòu)成的音響組合，其本身是物體振動所產(chǎn)生的聲波，除自身之外并未附帶任何情感或文化的部分。從這一方面來理解，音樂中的自律論是可以理解的。他律論說，音樂不但表達(dá)情感表現(xiàn)音樂形象，還與民族國家的政治、經(jīng)濟(jì)有非常大的關(guān)系。這個說法也是沒有錯的，音樂自古希臘的亞里士多德、中國的孔子以至近代的吳夢非、蕭友梅等，甚至現(xiàn)代的許多專家學(xué)者，都提到了音樂表達(dá)除自身之外的東西，都推崇音樂的他律論觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)就要牽涉到音樂的聯(lián)覺作用和人們對音樂文化之定規(guī)。這恰如我們在以上的文章當(dāng)中所提到的《東方紅》一曲，其原曲為陜西民歌《騎白馬》⑦，在其被改編為歌頌毛澤東的《東方紅》之前，并未含有歌頌的含義，也并沒有毛澤東這一形象與音樂的旋律節(jié)奏等相聯(lián)覺，只不過是人們賦予了音樂這一形象，當(dāng)其被奏響時，便會有相應(yīng)的音樂形象和音樂情感相適應(yīng)。所以，從這一方面來看，音樂是他律的，是表現(xiàn)音樂情感和形象的。因而，當(dāng)我們在對樂曲進(jìn)行即興編配時，就要將樂曲所表達(dá)的情感與我們所編配的伴奏有機(jī)地結(jié)合起來。這恰如我們在上面所提的《東方紅》這首歌曲，我們在編配時就不能以《騎白馬》所傳達(dá)的情感和所表現(xiàn)的風(fēng)格來編配，雖然它們是完全相同的旋律。這就要以在音樂美學(xué)的視角看待音樂情感的表達(dá)，看待鋼琴即興伴奏情感表達(dá)的重要性。雖是細(xì)微之至，有點(diǎn)吹毛求疵之嫌，但為了好的音樂表達(dá)和好的音響，我們不得不如此細(xì)化，如此這般。

因此，當(dāng)論及鋼琴即興伴奏時，作為一種音樂現(xiàn)象和音樂實(shí)體，我們可以肯定地說它能充分地表達(dá)一定的音樂情感和音樂形象?；蛘哒f，它是站在配合的角色，站在參與者的角色上配合人聲或器樂演奏來表達(dá)一定的音樂形象和音樂情感。鋼琴即興伴奏的演奏者在演奏時并不僅僅是和聲的堆砌和織體的層疊，還應(yīng)有音樂情感的投入和刻意的音樂形象的描述。表演者的表情和動作，都附加在鋼琴即興伴奏的表演范疇之內(nèi)。同樣，作為欣賞者，他們所關(guān)注的也就不單單是聲樂或器樂部分了，而是要將相當(dāng)?shù)木Ψ旁阡撉侔樽嗌厦?。可以說，人們不可割裂伴奏和其他表演的關(guān)系，要從整體上把握音樂所傳達(dá)的音樂形象和音樂情感，這樣才能完整地把握音樂，把握樂曲的本質(zhì)。

鋼琴即興伴奏，作為一種音樂實(shí)體的存在，在高師的音樂教學(xué)中具有舉足輕重的地位。然而，作為這樣一門重要的課程卻沒有在高師課堂里得到應(yīng)有的重視，甚至被輕視和忽視，這與廣大師生對其認(rèn)識的層次和深度是分不開的。我認(rèn)為，從音樂美學(xué)的視角簡單地對鋼琴即興伴奏這種音樂藝術(shù)形式進(jìn)行論述，旨在引起廣大師生的關(guān)注和反思，從而在更高的學(xué)理層面認(rèn)識鋼琴即興伴奏，并推動其更加科學(xué)、合理地發(fā)展。音樂美學(xué)中所涉及的一些問題，對鋼琴即興伴奏具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。俗話說，麻雀雖小，五臟俱全，在鋼琴即興伴奏這一小小的學(xué)科領(lǐng)域，同樣有豐富的音樂美學(xué)現(xiàn)象和問題值得我們深思和探究。這樣，我們就可以使鋼琴即興伴奏從音樂本體的觀照上升到音樂美學(xué)層面的思考，使鋼琴即興伴奏發(fā)自肺腑且不失理性，真正體現(xiàn)出它的絢麗多彩。

注釋：

①徐起飛.論音樂的情感美及審美意義[J].民族音樂,2009,(1):56-57.

②吳心慧.彈好鋼琴即興伴奏必須具備的幾個基本條件[J].大舞臺,32.

③姜珊珊.鋼琴即興伴奏的音型與應(yīng)用研究[D].湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005,4(1).

④張前.音樂美學(xué)教程[M].上海音樂出版社，2002,2.104.

⑤周海宏.同構(gòu)聯(lián)覺—音樂音響與其表現(xiàn)對象之間轉(zhuǎn)換的基本環(huán)節(jié)[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報,1990,(2):50-63.

⑥覃式.“自律論”音樂美學(xué)思想的應(yīng)用意義[J].藝術(shù)探索,2012,4.26(2):59-61.

⑦吳志菲.《東方紅》誕生與傳唱后的撲朔迷離[J].文史精華,2011,(09):42-47.

參考文獻(xiàn)：

[1]王沛綸.音樂詞典[M].文藝書屋，144-145.

[2]劉聰,韓冬.鋼琴即興伴奏教程[M].北京：北京人民音樂出版社，1999.

[3]張前主編.音樂美學(xué)教程[M].上海：上海音樂出版社，2002.141.

[4]朱長莉.鋼琴即興伴奏教學(xué)探究[J].黃河之聲，2008,(17):48-49.

中圖分類號：J624.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125(2016)08-0041-02