摘 要：二十世紀(jì)六十年代以來，世界范圍內(nèi)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，人類開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)以及資源的合理利用。環(huán)境法作為調(diào)整因保護(hù)和改善環(huán)境、合理利用自然資源、防止污染和其他公害而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的法律，其重要性不言而喻。制定一部怎樣的環(huán)境法，以何種理念作為制定環(huán)境法的指導(dǎo)思想，就擺在了顯著的位置。

關(guān)于環(huán)境法價(jià)值思想，人類從來就沒有停止過探索和思考的步伐。在環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了各種各樣的關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的哲學(xué)思想，這些思想，都在人類發(fā)展的不同階段起到過重要的作用，指導(dǎo)人類不斷調(diào)整與環(huán)境的相互關(guān)系。本文通過探討與環(huán)境法制定曾經(jīng)出現(xiàn)過的一些價(jià)值觀念，力圖探索出指導(dǎo)環(huán)境法律發(fā)展的基礎(chǔ)思想。

關(guān)鍵詞：環(huán)境法價(jià)值；人類中心主義；生態(tài)中心論；可持續(xù)發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀

1 環(huán)境法價(jià)值理論發(fā)展歷程和主要流派的觀點(diǎn)。

環(huán)境是指圍繞人的空間和作用于人這一對(duì)象的所有外界影響的總和，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，通常意義上來說，環(huán)境是指圍繞某一中心事物的外部條件的總和。在環(huán)境法學(xué)領(lǐng)域所說的環(huán)境和環(huán)境科學(xué)上的環(huán)境略有區(qū)別，我國《環(huán)境保護(hù)法》第二條給法律上的環(huán)境下了一個(gè)總體的定義：“本法所稱的環(huán)境，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、濕地、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等?！倍h(huán)境科學(xué)上的環(huán)境是指以人類為中心事物的環(huán)境，“它是指圍繞人群空間和作用于人類這一對(duì)象的所有外界影響與力量的總和?！庇嘘P(guān)環(huán)境法上的環(huán)境的概念，才是環(huán)境法價(jià)值之于法學(xué)領(lǐng)域所應(yīng)該思考的范圍。

迄今為止，人類在認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)關(guān)系的過程中，集中形成了幾種主要的、具有代表性的環(huán)境價(jià)值理論，而這些環(huán)境價(jià)值理論也成為了環(huán)境法價(jià)值的基本來源：

（一）人類中心主義。人類中心主義作為一種環(huán)境價(jià)值思想，不僅影響了早期人類認(rèn)識(shí)自我與環(huán)境關(guān)系的觀念，而且持續(xù)至今仍然是有關(guān)環(huán)境法價(jià)值的一種重要的思想。人類中心主義的主要觀點(diǎn)有：人類是唯一的道德主體；人類是唯一的倫理主體；其他動(dòng)物只有工具價(jià)值，比如康德認(rèn)為，動(dòng)物不是理性的，只是工具。這些思想隨著近代人類資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治地位和科技迅速發(fā)展而建立起來的。在這一階段，人類征服和改造自然的能力有了很大的提高，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展使人類對(duì)于自然界的奧秘有了很大程度的了解。在人類面前，自然不再是不可戰(zhàn)勝和不可認(rèn)識(shí)的物體。人類中心主義容易造成人與自然界的對(duì)立。

（二）生物中心論。由于自然科學(xué)、生態(tài)神學(xué)的發(fā)展，人類對(duì)于自身與自然的關(guān)系也發(fā)生了變化（例如，達(dá)爾文認(rèn)為，人從動(dòng)物進(jìn)化而來，人與高等動(dòng)物無實(shí)質(zhì)差別；羅德米爾克認(rèn)為，人類托管地球，但不能破壞地球），隨后出現(xiàn)了生物中心論。生物中心論認(rèn)為，自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)，人與其他生物物種一樣，只不過是地球進(jìn)化過程中的一個(gè)存在物，并不比其他物種來得優(yōu)越，主張人的優(yōu)越性只不過是一種偏愛一個(gè)特定物種而歧視其他幾十億個(gè)物種的不合理的自私的偏見，一切生命都是平等的。因此，施韋澤要求“敬畏所有的生命意志”，要求人們“在自己的生命中體驗(yàn)到其他的生命”。泰勒主張人們應(yīng)該公平地對(duì)待所有種類的生物，因?yàn)椤安淮嬖诒人鼈兊膬r(jià)值更高的東西”，并且，人們應(yīng)當(dāng)像人類以各種機(jī)會(huì)追求幸福一樣，實(shí)現(xiàn)動(dòng)物和植物的幸福。

（三）生態(tài)中心論。生態(tài)中心論者關(guān)注生態(tài)共同體。生態(tài)中心論價(jià)值觀的精神先驅(qū)是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)起了深遠(yuǎn)影響的思想家。在西方生態(tài)倫理的精神先驅(qū)的影響下，現(xiàn)代生態(tài)中心論主張把道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展到所有生物上，乃至非生命存在物，擴(kuò)展到整個(gè)大自然上，它肯定自然有獨(dú)立于人類利益的價(jià)值，自然的價(jià)值不依賴于人而存在。淺層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類主宰自然，自然界是多樣性的，作為資源是有價(jià)值的，其主要強(qiáng)調(diào)自然界的工具價(jià)值，解決問題的方式：?jiǎn)渭円揽考夹g(shù)解決環(huán)境危機(jī)，不觸動(dòng)價(jià)值理念。深層生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人是阿恩納斯，深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為自然界是具有多樣性的，具有自身的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為生物圈是平等的，反對(duì)物種歧視主義、人類沙文主義，認(rèn)為環(huán)境危機(jī)的本質(zhì)是文化、價(jià)值危機(jī)，以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)機(jī)制的問題。

2 目前中國的應(yīng)對(duì)措施：確立科學(xué)的發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展不僅是當(dāng)今人類生存和發(fā)展的戰(zhàn)略，也是社會(huì)發(fā)展觀，雖然是一種戰(zhàn)略，卻更注重人類的發(fā)展。它主張人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，要求人類重新審視自己在自然界的主體地位，重新審視人與自然界之間的內(nèi)在關(guān)系。社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性體現(xiàn)在，人能夠通過自己的活動(dòng)利用和開發(fā)自然界、合理調(diào)節(jié)自己與自然界之間物質(zhì)能量交換過程。

就中國現(xiàn)狀來看，要真正解決好人與自然之間的關(guān)系問題，正確的態(tài)度應(yīng)該是把發(fā)展科技與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，堅(jiān)決貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)自然資源系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效循環(huán)，提高人類利用自然的科學(xué)性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類改造自然的方向。既不要像古代那樣做自然界的奴隸，也不要像工業(yè)革命以來那樣做自然界的敵人，而應(yīng)該做自然界的朋友，愛護(hù)自然，保護(hù)自然，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，真正建立起人與自然界的全面和諧的關(guān)系，只有這樣才有利于我們星球的繁榮和人類自身的生存與發(fā)展。

3 環(huán)境價(jià)值理論在環(huán)境法領(lǐng)域的重要作用

正如前文所述，環(huán)境問題在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出日益重要的地位，在處理環(huán)境問題的過程中也面臨著越來越復(fù)雜的情況。人們用法律的方法來解決人類活動(dòng)造成的環(huán)境污染和破壞，提高社會(huì)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，規(guī)范與環(huán)境相聯(lián)系的種種行為，不僅僅是用這樣一種國家強(qiáng)制力來約束人類的行為，更重要的在于通過法律的方式，使得正確的環(huán)境思想得以被全社會(huì)認(rèn)同和接受，建立起一個(gè)具有內(nèi)在價(jià)值的法律秩序。而這種內(nèi)在價(jià)值，理應(yīng)從環(huán)境法價(jià)值當(dāng)中選擇，將“科學(xué)的發(fā)展觀”作為環(huán)境法律的內(nèi)在價(jià)值指引，反映了現(xiàn)代中國社會(huì)基本的，具有普遍性的、有利于環(huán)境保護(hù)以及環(huán)境問題合理解決價(jià)值觀念，可以引起全社會(huì)的認(rèn)同及遵守。以“科學(xué)的發(fā)展觀”為指導(dǎo)思想的環(huán)境法律，才可以在紛繁復(fù)雜的環(huán)境問題面前指導(dǎo)人們的行為，理性且合理的解決環(huán)境問題。

環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象是人類生產(chǎn)生活中涉及環(huán)境問題的行為，在環(huán)境社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，環(huán)境法通過制定環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)等環(huán)境行為規(guī)范，使其間接的調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，指引人與環(huán)境關(guān)系向著好的、有利的方向發(fā)展。在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必須要清晰地認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展的問題，尤其是在制定環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和其他涉及環(huán)境制度時(shí)，更需要以科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)具體行為，合理的解決人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，使人在自身發(fā)展需求得以滿足的前提下，不濫用法律賦予的利用環(huán)境的權(quán)利，最大限度的保護(hù)環(huán)境，承擔(dān)起環(huán)境污染和破壞等行為的責(zé)任。確定科學(xué)的發(fā)展觀為環(huán)境法所應(yīng)該堅(jiān)持的環(huán)境價(jià)值理論，可以指導(dǎo)在有關(guān)環(huán)境保護(hù)問題、污染防治問題和資源利用問題上的思想觀念和行為準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)

[1]張傳開.馬克思主義哲學(xué)前沿問題研究[M].安徽：安徽人民出版社，2006.

[2]高鴻雁.論馬克思人與自然理論的當(dāng)代意義[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(bào).2011年第2期.

作者簡(jiǎn)介

李金玲（1995），女，漢族，河北滄州市人，學(xué)生，本科生在讀，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)，研究方向：政治學(xué)與行政學(xué)。