白云鵬

摘要：隨著中國(guó)參與世界互動(dòng)的程度越來(lái)越高，許許多多的主義、思潮也紛紛涌向中國(guó)，在這些外來(lái)文化與我國(guó)本土文化交流的過(guò)程中，有著積極的合作，更少不了劇烈的摩擦，特別是新自由主義對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其轉(zhuǎn)變了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，同時(shí)也使得我國(guó)國(guó)民的精神世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，積累了大量的矛盾，追其根源在于在運(yùn)用新理論、新思想指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的時(shí)候，對(duì)這些新理論和新思想的本土化程度不高，導(dǎo)致其無(wú)法完全適應(yīng)我國(guó)環(huán)境，因此在今后引用新理論、新思想的同時(shí)，要特別關(guān)注其對(duì)我國(guó)本土的適應(yīng)性，不僅要讓其為我國(guó)服務(wù)，也要將其對(duì)我國(guó)的消極影響降到最小。

關(guān)鍵詞：新自由主義；本土化；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：C36文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0137-02

一、西方新自由主義的發(fā)展歷史概述

西方新自由主義是依托亞當(dāng)·斯密古典自由主義思想建立起來(lái)的新的理論體系，該理論體系產(chǎn)生于二十世紀(jì)二三十年代，是在對(duì)社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以肯定與批判的夾縫中，并根植于所處社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物，其產(chǎn)生標(biāo)志是以?shī)W地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯、哈耶克為首的新自由主義陣營(yíng)同以波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格為首的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)分散模型陣營(yíng)展開(kāi)的關(guān)于經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題的大論戰(zhàn)。

在1929年到1933年間，新自由主義進(jìn)入自我反思與發(fā)展階段，原因在于古典自由主義在應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，徹底暴露出自由放任的弊端，致使古典自由主義遭到全面否定，并因此導(dǎo)致以古典自由主義為理論基礎(chǔ)的新自由主義同樣遭到全面抨擊。取而代之的是提倡國(guó)家全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)自由放任的凱恩斯主義，這段時(shí)期里，新自由主義學(xué)者不斷進(jìn)行自我反思與發(fā)展，為新自由主義崛起，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

進(jìn)入二十世紀(jì)七十年代后，凱恩斯主義無(wú)法有效解決資本主義社會(huì)“高通脹、高失業(yè)率、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢”的困局，新自由主義學(xué)者提出是由于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度干預(yù)而引起的。于是，新自由主義學(xué)者對(duì)凱恩斯主義進(jìn)行批判吸收，否定之否定，重新登上了歷史舞臺(tái)，此時(shí)的新自由主義是集古典自由主義與國(guó)家干預(yù)主義之大成者，完成了其歷史性的蛻變。

二十世紀(jì)八十年代后，由于高新技術(shù)革命，促進(jìn)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，資本主義由國(guó)內(nèi)壟斷向國(guó)際壟斷轉(zhuǎn)變。新自由主義借此機(jī)會(huì)開(kāi)始由理論化、學(xué)術(shù)化向政治化、意識(shí)形態(tài)化、范式化靠攏，并成為英美等國(guó)際壟斷資本推行全球一體化的重要理論武器。

二、西方新自由主義的核心

一般認(rèn)為，西方新自由主義的核心為“自由化”、“私有化”、“市場(chǎng)化”。

“自由化”強(qiáng)調(diào)“自由是效率的前提，若要讓社會(huì)裹足不前，最有效的方法莫過(guò)于給所有的人都強(qiáng)加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！雹偌捶穸▏?guó)家通過(guò)政府干預(yù)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，反對(duì)國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，認(rèn)為指定經(jīng)濟(jì)指標(biāo)會(huì)產(chǎn)生兩方面的危險(xiǎn)，一方面是會(huì)使得有實(shí)力的企業(yè)在完成既定經(jīng)濟(jì)指標(biāo)后，不再進(jìn)行擴(kuò)大生產(chǎn)，變相得抑制企業(yè)活力，從正面阻礙國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面也會(huì)使得喪失活力的企業(yè)為了完成經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，以次充好，以劣冒優(yōu)，擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，造成范榮的假象，從逆向阻礙國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

“私有化”強(qiáng)調(diào)“能夠以個(gè)人身份來(lái)決定我們要做的事情?！雹诩捶穸ㄕ^(guò)度干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提倡應(yīng)當(dāng)釋放市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，讓市場(chǎng)憑借自我調(diào)節(jié)機(jī)制自發(fā)地調(diào)整經(jīng)濟(jì)生活，以此實(shí)現(xiàn)自由競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，激發(fā)企業(yè)的生產(chǎn)力與創(chuàng)新力。

“市場(chǎng)化”強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了市場(chǎng)就談不上經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為只有市場(chǎng)才能夠?qū)崿F(xiàn)資源配置最優(yōu)化，而國(guó)家干預(yù)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化，導(dǎo)致資源的利用率在通體上下降，不利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

三、西方新自由主義對(duì)中國(guó)的影響

新自由主義成型后，于二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始傳入中國(guó)，那時(shí)的中國(guó)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的核心與凱恩斯的政府干預(yù)理論，本質(zhì)上可謂是異曲同工。新自由主義在批判、否定凱恩斯主義的同時(shí)也變相地否定了中國(guó)正在執(zhí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策。無(wú)論是哪一種經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)政策都有其優(yōu)勢(shì)與弊端，評(píng)價(jià)一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)脫離其所產(chǎn)生的歷史背景。一項(xiàng)好的經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)政策在于能否在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，有效地促進(jìn)生產(chǎn)力的解放，以及有效地實(shí)現(xiàn)資源合理分配。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)所采用的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策無(wú)疑是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情的。

然而，在西方新自由主義進(jìn)入中國(guó)后，開(kāi)始鼓吹全面實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)私有制經(jīng)濟(jì)等新自由主義式經(jīng)濟(jì)政策。盡管，從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，更能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力，更能提升勞動(dòng)者積極性，更能激發(fā)出工作效率，但新自由主義是根植于西方土壤生長(zhǎng)出來(lái)得理論體系，它能夠系統(tǒng)有效地指導(dǎo)西方國(guó)家的實(shí)踐，這一理論體系是否能夠適應(yīng)中國(guó)的土壤，指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，中國(guó)全面實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否有些操之過(guò)急呢？對(duì)醫(yī)療和教育領(lǐng)域?qū)嵭惺袌?chǎng)化是否適當(dāng)呢？我并不是一個(gè)民族主義者，看待問(wèn)題時(shí)，不會(huì)帶有民族情緒，同時(shí)，我也并不否定我國(guó)已經(jīng)采取的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，只是對(duì)新自由主義進(jìn)行本土化時(shí)，存在一定的疑惑。

（一）對(duì)物質(zhì)文明的影響

有數(shù)據(jù)顯示（見(jiàn)表1），從1960年到1975年間，各國(guó)進(jìn)出口總額占世界貿(mào)易總量的比例。從橫向來(lái)看，采用新自由主義的國(guó)家，進(jìn)出口比例之和已占世界貿(mào)易總量的近50%。進(jìn)出口貿(mào)易總額代表一個(gè)國(guó)家物質(zhì)文明的強(qiáng)盛程度，大量來(lái)自這些國(guó)家的高附加值，高科技含量的產(chǎn)品涌入中國(guó)，沖擊著本就不是那么具有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)內(nèi)產(chǎn)品，中國(guó)老百姓在逐漸適應(yīng)國(guó)外的產(chǎn)品后，產(chǎn)生了一個(gè)觀念，凡事外國(guó)的，都是優(yōu)質(zhì)的，凡是國(guó)產(chǎn)的，都沒(méi)有外國(guó)產(chǎn)品好。

表1各國(guó)進(jìn)出口總額占世界貿(mào)易總量的比例③時(shí)間英國(guó)法國(guó)德國(guó)意大利日本蘇聯(lián)美國(guó)19608.74.98.13.13.34.213.419658.05.79.44.04.24.814.419706.96.311.04.96.23.915.019755.86.410.04.56.64.013.0（二）對(duì)精神文明的影響

在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策之后，國(guó)內(nèi)的商人越來(lái)越多，生產(chǎn)的產(chǎn)品也越來(lái)越多。然而，由于國(guó)內(nèi)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力差，商人們出于逐利的本性，當(dāng)起價(jià)格屠夫。國(guó)內(nèi)產(chǎn)品降價(jià)，一方面是薄利多銷(xiāo)，另一方面則是通過(guò)不科學(xué)地降低成本，以犧牲產(chǎn)品質(zhì)量為代價(jià)壓縮產(chǎn)品價(jià)格。這樣的行為會(huì)造成不同的后果。

第一，該行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制下，會(huì)使產(chǎn)品越發(fā)失去競(jìng)爭(zhēng)力，其無(wú)異于慢性自殺，企業(yè)最終只會(huì)自掘墳?zāi)?，致使自身消亡?/p>

第二，從消費(fèi)心理的角度講，消費(fèi)者在選擇產(chǎn)品時(shí)，既不會(huì)盲目地選擇最便宜的產(chǎn)品，也不會(huì)盲目地選擇最昂貴的產(chǎn)品，而是會(huì)理性地選擇最具有性?xún)r(jià)比的產(chǎn)品。

第三，這樣的行為很可能還會(huì)引發(fā)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)同類(lèi)產(chǎn)品的企業(yè)之間進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)，造成價(jià)格恐慌，甚至出現(xiàn)類(lèi)似“劣幣驅(qū)逐良幣”的經(jīng)濟(jì)學(xué)后果，迫使原本經(jīng)營(yíng)良好的企業(yè)卷入惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終甚至威脅企業(yè)自身的存在。

從上述三點(diǎn)可以看出，新自由主義進(jìn)入中國(guó)后，企業(yè)的精神文明受到很大程度的影響，生產(chǎn)質(zhì)次價(jià)高的產(chǎn)品，違背誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)原則，惡性競(jìng)爭(zhēng)，引發(fā)市場(chǎng)秩序混亂。

企業(yè)的精神文明滑坡，也從側(cè)面反映了社會(huì)大眾的精神文明滑坡，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者是人，同時(shí)也是社會(huì)大眾中的精英分子，人的精神文明先下降，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)的精神文明下降。

受新自由主義影響，我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，最主要的社會(huì)矛盾就是收入分配的矛盾，大量社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)人手里，一些民眾滋生不滿(mǎn)情緒，仇富的心理明顯，另有一些民眾走向另一種極端——拜金主義。該主義是以金錢(qián)作為衡量一切的價(jià)值尺度，受其影響，可以說(shuō)坑害了好大一批人。在這里僅羅列幾個(gè)耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)現(xiàn)象，供讀者思考，不再展開(kāi)論述?！盀槭裁捶龅沟睦先藭?huì)被訛詐”？“為什么見(jiàn)義勇為的人，反而被冤枉成是侵害人”？“大量誠(chéng)信示范事件的根源是什么”？

概括而言，正是由于我們社會(huì)的精神文明，受到外來(lái)文化的沖擊，民眾為了尋求高效、快速、便捷的生活方式，飲鴆止渴、竭澤而漁，背離了我們民族固有的精神文明，造成國(guó)民整體素質(zhì)水平、道德水平、文化信仰大幅下降。

（三）對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響

在我國(guó)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，一些人因定勢(shì)思維、保守觀念，習(xí)慣性地認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義的，認(rèn)為我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，是由社會(huì)主義社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，是資本主義勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義實(shí)施的和平演變，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是我國(guó)的市場(chǎng)化改革，本質(zhì)上是在進(jìn)行資本主義式的改革，還是在進(jìn)行社會(huì)主義式的改革。特別是在當(dāng)時(shí)受到東歐巨變，蘇聯(lián)解體的影響，更加深了這種危機(jī)感。

之所以造成這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是因?yàn)檫@些人沒(méi)有理解社會(huì)主義的本質(zhì)，將目光只停留在了形式上，正如鄧小平在南巡講話(huà)中指出的：“計(jì)劃和市場(chǎng)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。發(fā)展才是硬道理，要抓住有利時(shí)機(jī)，集中精力把經(jīng)濟(jì)搞上去?！币虼?，無(wú)論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，哪一種手段更有助于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，便采用哪一種手段。就好比一架飛機(jī)，采用什么樣的引擎只會(huì)影響飛機(jī)飛得快慢，并不能決定飛機(jī)的航向，真正能決定飛機(jī)航向的，是坐在飛機(jī)里的人。

（四）對(duì)文化水平的影響

通過(guò)對(duì)比新自由主義國(guó)家和我國(guó)的文化水平，顯示出了中國(guó)與西方國(guó)家文化水平的巨大差距，我國(guó)的文化水平處于明顯的劣勢(shì)，下文以教育模式為切入點(diǎn)簡(jiǎn)要闡述。

中國(guó)的教育模式，著眼點(diǎn)在于應(yīng)試、高分等方面。在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，應(yīng)試能力與分?jǐn)?shù)高低成為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)又都是經(jīng)驗(yàn)性的，經(jīng)驗(yàn)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又是教條的，教條的東西是好是壞，要區(qū)別對(duì)待，至少在這里就是壞的。我們以檢驗(yàn)產(chǎn)品的殘次率來(lái)打個(gè)比方，通過(guò)設(shè)定一系列的指標(biāo)或制造標(biāo)準(zhǔn)模具，如果生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品滿(mǎn)足各項(xiàng)指標(biāo)或符合標(biāo)準(zhǔn)模具，那么產(chǎn)品就是優(yōu)質(zhì)的，反之，則是有瑕疵的。按照教條式的培養(yǎng)方法培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，極度缺乏創(chuàng)造力與創(chuàng)新力，進(jìn)而導(dǎo)致缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的后果不言自明。反觀西方的教育模式，著眼點(diǎn)在于創(chuàng)造力與創(chuàng)新力等方面，鼓勵(lì)學(xué)生們多思考，學(xué)生與老師展開(kāi)激烈的辯論是常事，以創(chuàng)造力與創(chuàng)新力作為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，該標(biāo)準(zhǔn)是超驗(yàn)性的，而超驗(yàn)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又是主觀的，這樣，學(xué)生們便可以充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不受條條框框的拘束，展現(xiàn)自己最優(yōu)秀的才能。

經(jīng)由教育模式的對(duì)比，也能從一個(gè)側(cè)面解釋一些國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的社會(huì)現(xiàn)象。如國(guó)內(nèi)各種小廠(chǎng)商肆無(wú)忌憚的山寨行為，具體到國(guó)產(chǎn)手機(jī)、國(guó)產(chǎn)汽車(chē)的外觀總會(huì)看到國(guó)外某一款甚至某幾款同類(lèi)產(chǎn)品的影子。正是由于教育模式的差異，導(dǎo)致我國(guó)培養(yǎng)的人才，千篇一律，不具特殊性與代表性，更加缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。這又進(jìn)一步導(dǎo)致我國(guó)嚴(yán)重缺乏大國(guó)工匠與工匠精神，這些因素反映到其他方面，也就從一定程度上解釋了為什么物質(zhì)文明、精神文明、意識(shí)形態(tài)會(huì)受到不同程度的沖擊。

四、新自由主義對(duì)我國(guó)的啟示

盡管只選取了新自由主義分析其對(duì)我國(guó)的消極影響，但僅此一種已對(duì)我國(guó)產(chǎn)生如此深刻的影響，而我們正處于一個(gè)各種主義、各種思潮爆炸的時(shí)代當(dāng)中，更加要保持警惕，正如美國(guó)學(xué)者漢斯·摩根索曾說(shuō)：“文化帝國(guó)主義的東西，是最巧妙的，并且如果它能單獨(dú)取得成功，也是最成功的帝國(guó)主義政策。它的目的，不是征服國(guó)土，也不是控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人心……?！雹芑蛟S我們引進(jìn)新思想、新理論的目的，完全是出于認(rèn)識(shí)到其對(duì)我國(guó)的有益性，能夠?yàn)槲覈?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，但是既然是外來(lái)的東西，其產(chǎn)生、發(fā)展也都一定是根植于外部土壤的，這就決定了我們要將這些新思想、新理論的種子，拿到中國(guó)的土壤當(dāng)中，重新培育出適合在我國(guó)土壤環(huán)境下生長(zhǎng)的思想果實(shí)、理論果實(shí)，因此在今后引用新理論、新思想的同時(shí)，要特別關(guān)注其對(duì)我國(guó)本土的適應(yīng)性，不僅要讓其為我國(guó)服務(wù)，也要將其對(duì)我國(guó)的消極影響降到最小。

注釋?zhuān)?/p>

①[美]弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克：《自由憲章》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第75-76頁(yè)。

②[美]弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克：《通往奴役之路》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版，第101頁(yè)。

③[美]肯尼斯*華爾茲：《國(guó)際政治理論》[M]，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2014年版，第232頁(yè)。

④[美]漢斯·摩根索：《國(guó)際縱橫策論》[M]，上海譯文出版社，1995年版，第90頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]肯尼斯*華爾茲：《國(guó)際政治理論》[M]，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2014年版。

[2][美]漢斯·摩根索：《國(guó)際縱橫策論》[M]，上海譯文出版社，1995年版。

[3][美]弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克：《自由憲章》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版。

[4][美]弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克：《通往奴役之路》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版。