劉博

摘要：中國是一個有著悠久歷史與文明的國家，葛蘭言的著作恰是關注到了中國文明的問題，自20世紀30年代以來本土人類學者逐漸涌現(xiàn)出來，他們將在西方學習的理論方法運用到中國的實地調(diào)查中，由于本土人類學者大多采用西方人類學的理論與方法來研究中國，使得中國缺少本土的人類學理論方法，而葛蘭言的理論與方法大多來自對中國上古社會的理解，因此對他的重新發(fā)現(xiàn)無疑為人類學的中國研究開辟了一片新的天地。《古代中國的節(jié)慶與歌謠》正是葛蘭言諸多中國研究作品之一。

關鍵詞：人類學；視角；解讀詩經(jīng)

中圖分類號：I207文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0091-01

一

葛蘭言的觀點不管是在西方學術界還是在中國學術界都甚少有人研究，原因可能一方面是因為葛蘭言的學生們志不在成為社會學家；另一方面是他的研究方法不同于中國新舊派別的漢學研究，著作翻譯成中文后就遭遇到了像丁文江這樣的中國學者的猛烈抨擊，使得與中國學者的聯(lián)系更加疏遠了。在國內(nèi)直到20世紀90年代中國學者才對葛蘭言的著作有所關注，如王銘銘一直在中國人類學學科內(nèi)部強調(diào)葛蘭言的學術價值；張亞輝則將葛蘭言關于中國人宗教的分析納入其對“薩滿式文明”的討論，他認為葛蘭言是法國年鑒學派從涂爾干模式轉向結構主義的樞紐性人物；趙炳祥感嘆葛蘭言的研究長期被淹沒沒有受到重視。如今本土人類學家不是套用西方的理論方法就是一味的專注于田野工作，這樣就造成了本土人類學很少有自己的理論，重新研究葛蘭言對于本土人類學理論的創(chuàng)作有很大的幫助。

二

本書分為導論、《詩經(jīng)》中的情歌、古代的節(jié)慶、結論四個部分。首先在書中的導論部分，葛蘭言表明中國古代的宗教習俗和信仰是可以被了解的，可以通過對經(jīng)典文獻《詩經(jīng)》的解讀來證明這些宗教習俗和信仰的來源。葛蘭言選擇《詩經(jīng)》中的情歌作為研究對象，主要是因為詩歌中所具有的價值與中國古代社會的最高秩序有著直接的關系，并且葛蘭言對其所選擇的文獻資料進行了深入的研究，斷定出這些文獻的性質(zhì)，只有這樣才能明確這些文獻所具有的確切價值。

葛蘭言在書的“《詩經(jīng)》中的情歌”部分告訴我們應如何閱讀《詩經(jīng)》中的詩歌，他認為閱讀詩歌原文，了解詩文的本意最重要，不需要特別關注注釋家們對詩歌所做的象征性的寓意，當然《詩經(jīng)》中的文字古老難懂，不依靠注釋家的幫助是不行的，把注釋當作一種輔助工具就可以了。要了解注釋家為什么這么評價，才能真正的理解詩歌的本意。

為了使這些詩歌能夠互相理解，葛蘭言將它們分成三個主題：田園主題、鄉(xiāng)村愛情、山川歌謠。田園主題描寫的主要有植物的生長、動物的交配、天氣、收獲、漁獵、會餐等，這些主題都是來自于自然界的，可見詩歌就是通過借助自然界的比喻來表達情感的。并且通過對歷法和詩歌的比較研究發(fā)現(xiàn)，這些歌謠的詩藝是和季節(jié)性習俗密切相關的。鄉(xiāng)村愛情描寫的主題主要有聚會、邀請、遠足、談話、離別等。注釋家們認為這些詩歌都是從宮廷中流傳出來的，并給出了相應的解釋?！对娊?jīng)》是我國現(xiàn)存書籍中年代最早的，在漢代時期《詩經(jīng)》即被認為是“五經(jīng)”之首，一直被作為人的思想和行為規(guī)范來學習，看成是一種教化的手段。

山川歌謠主要描寫的主題有男女在河邊蕩舟、渡河，在叢林、山川、山谷、高地上游玩、漫步、歌舞等。通過對這部分歌謠的解讀，可以知道在一定的時間和在一定的地點，一定有大規(guī)模鄉(xiāng)村集會的習俗，這些集會都是在河岸或山川草木繁茂的場合舉行。

在“古代的節(jié)慶”這部分敘述中作者分析了四個地方的古代節(jié)慶，兩個是上古形式的節(jié)慶鄭國和陳國；兩個是由封建時代的祭祀活動中表現(xiàn)出來的魯國和王室的慶典。魯國、王室的節(jié)慶已經(jīng)變成了官方形式，鄭國、陳國依然保持著民間的形式。葛蘭言通過對這四種節(jié)慶的比較，來證明這些官方儀式都是從民間節(jié)慶中演變來的。

葛蘭言認為“圣地”在古代節(jié)慶中的地位是相當重要的，《詩經(jīng)》中的詩歌描繪出了上古時代的人們對節(jié)慶的地點：山川、河流的依賴性，后來在官方慶典中將這些地點固定下來，成為專門祭祀儀式、崇拜的場所。在古代社會，君王們將自己的德行比喻成山川，使得王室祭祀的山川就只能王室成員才能參加，將“圣地”作為他們權力統(tǒng)治的基本單位。山川本身并沒有什么，而是因為在這里舉行節(jié)慶，從而賦予山川神圣的力量，而這種力量不斷的循環(huán)促進地方共同體的團結，使圣地具有神圣性。

在結論部分葛蘭言總結到“在中國人的思維中，那些制約著世界進程的原則都起源于社會的結構，或者說得更確切一些，起源于這種結構的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)是由古代節(jié)慶的行為提供的?！敝袊糯嗣裾且揽恐@種節(jié)慶的活動維持著社會的穩(wěn)定及延續(xù)。

三

人類學所研究的即是那些詩人所避而不談的、瑣碎的事情，能真正表現(xiàn)當時大眾的生活狀態(tài)的內(nèi)容，既要研究經(jīng)典文獻又要摒棄其中那些讓學者們加上了象征性寓意的內(nèi)容?？梢姼鹛m言的學術著作延續(xù)了18世紀古典人類學的研究脈絡。著名漢學人類學家莫里斯·弗里德曼認為葛蘭言為中國人類學研究做出了重要貢獻，葛蘭言以整體中國的理論視角，呈現(xiàn)出中國人宗教發(fā)展模式為自下而上——從“平民”到“精英”的宗教信仰發(fā)展模式。王銘銘也在關于“朝圣”研究的文章中，提到葛蘭言論述的“上下等級關系”模式，帝國時代的封禪和郊祀是從鄉(xiāng)村民俗傳統(tǒng)的宮廷化過程中生成的。二者都認同葛蘭言對古代中國社會研究的重要性。

我認為，葛蘭言致力于研究中國文明，雖然他來中國做田野的時間比較短但并未對其研究興趣產(chǎn)生影響。從研究方法來看葛蘭言通過《詩經(jīng)》重構了古代中國鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)，后文又對封建時期形成的各種節(jié)慶進行介紹，形成了一種城鄉(xiāng)對立的形式并且通過論述“圣地”對于古代鄉(xiāng)民的重要性可以看出在“圣地”中產(chǎn)生的節(jié)慶是與社會密切相連的。葛蘭言提出的男女交換的思想啟發(fā)了列維-斯特勞斯形成了他的兩性交換理論，可見葛蘭言并非是一位無社會學理論的漢學家。因此重視葛蘭言著作的研究對解釋中國文明以及創(chuàng)造出本土的人類學理論是很有必要的。

參考文獻：

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