王翠

摘要：藝術(shù)家的悲憤心理是藝術(shù)取得獨(dú)創(chuàng)性的原內(nèi)因，主要揭示的是社會(huì)生活的本質(zhì)方面。中國(guó)知識(shí)分子的獨(dú)特的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感是發(fā)憤著書的一個(gè)重要原因。司馬遷對(duì)悲憤心理的作用進(jìn)行高度概括提出了著名的“發(fā)憤著書”說，其后的鐘嶸、劉勰、白居易、韓愈、李贄等人又做了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)揮，使這一中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論得到不斷地發(fā)展和完善。

關(guān)鍵詞：發(fā)憤著書；理論淵源；影響

中圖分類號(hào)：C933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0001-01

一、發(fā)憤著書說的背景及其成因

著書是中國(guó)古代文人表情達(dá)意的一種方式，唯有文章可以千古不朽，不隨人世變遷，正如曹丕《典論·論文》所說：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮?！彼悦慨?dāng)文人內(nèi)心有郁結(jié)之情，便通過文學(xué)來表達(dá)內(nèi)心的憤激之情。

藝術(shù)家的悲憤心理是一種獨(dú)特的審美形態(tài)，一種復(fù)雜的創(chuàng)作心理機(jī)制，當(dāng)藝術(shù)家的悲憤心理達(dá)到極致時(shí)就進(jìn)入一種狂迷的非自覺的狀態(tài)，由無意識(shí)心理控制，在這種特殊的情況下，就能創(chuàng)作出驚人的文學(xué)作品，這就是“發(fā)憤著書”的獨(dú)特價(jià)值。對(duì)于作家來說，淤積在心中的憤懣之情，是一種潛在的創(chuàng)作動(dòng)力，作家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿或抒發(fā)內(nèi)心的郁悶之情，在西方也有“憤怒出詩(shī)人”“文學(xué)是苦悶的象征”等說法。

二、發(fā)憤著書說的理論淵源

“發(fā)憤著書”說有著深厚的理論淵源，最早可以追溯到先秦時(shí)期。這一時(shí)期是發(fā)生重大變革的社會(huì)時(shí)期，人們由關(guān)注社會(huì)自然，轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)心的需求。先秦時(shí)期的這種理性精神為“發(fā)憤著書”說提供了豐厚的土壤，《周易》被尊為“群經(jīng)之首”，其最為突出的思想便是“憂患意識(shí)”。在《詩(shī)經(jīng)》中也有很多“發(fā)憤抒情”的作品，如“心之憂矣，我歌且謠” “ 君子作歌， 維以告哀”等詩(shī)句。

春秋時(shí)期，孔子總結(jié)性的提出了“詩(shī)可以怨”的理論，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，孔子云： “ 小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀， 可以群， 可以怨。邇之事父， 遠(yuǎn)之事君， 多識(shí)于鳥獸草木之名。”對(duì)發(fā)憤著書對(duì)出了進(jìn)一步闡釋，這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)功用最早、最系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。但孔子的這一思想，還受“發(fā)乎情，止乎禮義”的儒家保守文藝思想的節(jié)制，要符合儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀。

到了戰(zhàn)國(guó)后期，屈原作為愛國(guó)詩(shī)人，在《九章·惜誦》中開宗明義地說：“惜誦以至愍兮，發(fā)憤以抒情”，在屈原的筆下，“發(fā)憤著書”說有著更為廣闊的社會(huì)內(nèi)容和更深刻的政治意義，所謂“憤”情，其實(shí)是一種“怨”情，是屈原的愛國(guó)之情得不到舒展的怨憤之情，其《離騷》可以視為“發(fā)憤著書”的代表作。

到了漢代時(shí)期，司馬遷則將孔子的“ 詩(shī)可以怨”、屈原的“ 發(fā)憤以抒情” 發(fā)展成為系統(tǒng)的“ 發(fā)憤著書說” ， 他打破了孔子傳統(tǒng)的“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀以及“中庸之道”的消極保守思想的影響，以其鮮明的戰(zhàn)斗精神，使其成為作家創(chuàng)作和著書立說的一個(gè)基本原則， 這種文藝思想顯著地表現(xiàn)在他的《史記》創(chuàng)作中，《太史公自序》對(duì)發(fā)憤著書說做了具體的論述，“發(fā)憤著書”說正是表現(xiàn)了他內(nèi)心強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越心理，正是這種悲憤與不屈的心理意識(shí)才成就了司馬遷“史家之絕唱，無韻之離騷”的不朽之作。

南北朝時(shí)期， 鐘嶸與劉勰對(duì)司馬遷的“發(fā)憤著書”說的文藝思想又分別作了進(jìn)一步的闡釋補(bǔ)充和發(fā)展。鐘嶸《詩(shī)品序》賦予了“發(fā)憤著書”說更為豐富的社會(huì)內(nèi)容，將其提升到一個(gè)更具普遍性的高度。劉勰反對(duì)沒有感情“為文而造情”的虛假之作，“昔《詩(shī)》人什篇，為情而造；辭人賦頌為文而造情”。劉勰認(rèn)為辭賦家們心里并沒有什么郁結(jié)的憂思，只是隨心所欲地夸飾文辭，沽名釣譽(yù)，這是為寫作而造作感情，沒有真情實(shí)感的文章是沒有任何感染力和生命力的。

唐宋文人承繼前人文藝思想并作了進(jìn)一步發(fā)揮，白居易繼承了孔子“詩(shī)可以怨”的傳統(tǒng)，提倡詩(shī)歌大力批判黑暗現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功用，在《與元九書》中提出了著名的“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的主張。韓愈則提出文章是“不平則鳴”的產(chǎn)物，他不僅是對(duì)孔子和司馬遷文藝思想的繼承和發(fā)展，還大膽指出“和平之音淡薄， 而愁思之聲要妙； 歡偷之辭難工， 而窮苦之言易好”，使“不平則鳴”成為中國(guó)古代文論的一個(gè)重要思想。在韓愈“不平則鳴”思想的基礎(chǔ)上，柳宗元提出了“感激憤悱”說。歐陽(yáng)修最重要的價(jià)值是發(fā)展了韓愈的“不平則鳴”思想，進(jìn)一步地提出“窮而后工”的重要見解， “窮”不僅可以使作者利用內(nèi)心的憤激之情寫出優(yōu)秀的文學(xué)作品，而且具有深刻的藝術(shù)感染力。

明清時(shí)期，與浪漫主義美學(xué)相適應(yīng)，公安派、湯顯祖、金圣嘆，李贄等人都宣揚(yáng)“發(fā)憤著書”說，小說界都以以憤抒情作為點(diǎn)評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。李贄針對(duì)偽道學(xué)盛行的不良風(fēng)氣，大力倡導(dǎo)“童心說”，抨擊道學(xué)偽善，在《忠義水滸傳序》中說：“ 《水滸傳》者， 發(fā)憤之所作也”并對(duì)這類發(fā)憤抒情的作品加以贊賞，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是“ 感時(shí)發(fā)己” “不憤不作”“ 情有所激”“發(fā)狂犬叫” 的真情作為。金圣嘆的“ 怨毒著書” 說，蒲松齡的“ 孤憤之書” 論，都體現(xiàn)了發(fā)憤著書的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、發(fā)憤著書的深遠(yuǎn)影響

從先秦一直到明清甚至到近代，“發(fā)憤著書”說都發(fā)揮著不可估量的作用，“發(fā)憤著書”說把情感作為一切文學(xué)創(chuàng)作的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，把藝術(shù)作為情感的對(duì)象，揭示了文藝創(chuàng)作的本體觀。作家通過把內(nèi)心的憤怒之情轉(zhuǎn)化為可觀的藝術(shù)形式，使情感得到了可靠的載體?！鞍l(fā)憤著書”說充分肯定了文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，主體和客體的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)作家創(chuàng)作心理的巨大影響，充分反映了文學(xué)批評(píng)揭示社會(huì)黑暗的重大社會(huì)作用，鼓舞了進(jìn)步文學(xué)家和思想家創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀文學(xué)作品。

自古至今，“發(fā)憤著書”都說是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上一個(gè)十分重要的理論命題， 它包容的情感是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)力，作家通過文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)內(nèi)心的悲憤之情，意圖揭示出社會(huì)的黑暗，起到鼓舞人心的社會(huì)作用。一言以蔽之，作家的悲憤之情顯示著人的生命的真實(shí)，世界本質(zhì)的真實(shí)，它是一切偉大作品真實(shí)性的靈魂和源泉，這就是“發(fā)憤著書”說所揭示的藝術(shù)創(chuàng)作的永恒真理。

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