劉君祖

（現(xiàn)任中華奉元學(xué)會理事長、臺灣周易文化研究會創(chuàng)會理事長、臺灣中華孫子兵法研究學(xué)會副會長、咸臨書院山長。）

（據(jù)現(xiàn)場錄音整理，未經(jīng)講者確認(rèn)，僅供參考）

易經(jīng)智慧正解：解密現(xiàn)代人生困惑（下）

劉君祖

（現(xiàn)任中華奉元學(xué)會理事長、臺灣周易文化研究會創(chuàng)會理事長、臺灣中華孫子兵法研究學(xué)會副會長、咸臨書院山長。）

（據(jù)現(xiàn)場錄音整理，未經(jīng)講者確認(rèn)，僅供參考）

【編者按】

《易經(jīng)》為中華群經(jīng)之首，自伏羲畫卦以來已經(jīng)歷七千年，整套象征符號的體系博大精深。諸子百家的學(xué)說思想無不受其啟發(fā)與影響。因此，它可被視作華夏文明最具創(chuàng)意的文化源頭。

《易經(jīng)》特別重時(shí)勢變遷，教人準(zhǔn)確辨識時(shí)機(jī)并果斷行動的大智慧。它自古即為定國安邦的神典。一般人立身行事也往往借助易占、易象。但由于經(jīng)文高度精簡，卦爻符號的運(yùn)算規(guī)律錯(cuò)綜復(fù)雜，即使是習(xí)易者也很難融會貫通。

21世紀(jì)以來的十五六年，重大天災(zāi)人禍不斷，國際間紛爭沖突，現(xiàn)代人普遍難以適應(yīng)。由此，本講將簡介易理、易象的要旨，借一些重大例證演示應(yīng)對人生各類困惑的處置之道。

現(xiàn)在，我們來講易占。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，也要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的占卦。它有它的理論基礎(chǔ)，以及演算法則。在《易經(jīng)》中，對于理論的推演、說明、應(yīng)用，都有專門的介紹?！断缔o傳》就有提到“大衍之術(shù)”?！兑捉?jīng)》固然是以義理為先，但占卦也是一種觀察人生的入口、一種應(yīng)對變化的操作方法、一種對形勢發(fā)展的敏感解讀。

那么，我們再來說要怎么面對易占？把它當(dāng)作是封建迷信，還是認(rèn)為它對我們有一定程度的幫助？如果我們應(yīng)用得好，保持正確的態(tài)度，它能夠幫助我們看清楚形勢，做出合適的決定。

我稍微要提一下的是，它們和中國的歷法有關(guān)?！按笱苤g(shù)”講的是占卦的原理，即日、月、星、辰、天、地、人、時(shí)周期性的循環(huán)互動。它的操作步驟為什么這么設(shè)計(jì)？還有它算出來的卦要如何解讀，如何觸類旁通？我要說，占法跟人的修為也是息息相關(guān)的。正所謂“《易》為君子謀，不為小人謀”?？梢娖返逻€是最重要的。

所以，在面對易占的時(shí)候，還涉及修為的問題。我以自己四十多年的經(jīng)驗(yàn)來說，這不是迂腐的道德勸說，而是一個(gè)百分之百的客觀事實(shí)。研究并運(yùn)用《易經(jīng)》的內(nèi)容時(shí)，有人若要拿它來作奸犯科，拿它來害人，這是辦不到的。這跟《易經(jīng)》的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)有關(guān)。它的卦辭和爻辭在同樣的情境中，也要區(qū)分君子小人，甚至區(qū)分男人女人。當(dāng)然，這很大程度上還是取決于個(gè)人的修為。不同的修為會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

自古以來，《易經(jīng)》被認(rèn)為是中國古代文化的源頭。上經(jīng)從乾、坤到坎、離是自然的演變。開天辟地，乾為天，坤為地，這是最基本的取向。我們問，宇宙是怎么開始的？所有生命存在是怎么開始的？照現(xiàn)在科學(xué)知識掌握的宇宙自然發(fā)展脈絡(luò)來講，一百三十七億年前的宇宙大爆炸可能就是開天辟地的起點(diǎn)。很多人說大爆炸決定了現(xiàn)在宇宙擴(kuò)充前的基本格局。在極短暫的時(shí)間點(diǎn)內(nèi)突破，很多事物在瞬間注定，這種巨大能量的釋出，我們從乾卦到坤卦的轉(zhuǎn)變也看得出來。

乾、坤兩卦六爻全變，可謂劇變。這種變化也叫錯(cuò)卦。卦有錯(cuò)綜，乾坤的變化也是瞬間全變，而隨后的屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦，則是慢慢轉(zhuǎn)變，是相綜一體、一體兩面，幾乎同時(shí)具有的一種關(guān)系。屯卦變蒙卦，師卦變比卦，整個(gè)卦象顛倒一百八十度，這叫相綜。但是乾坤之間一開始就是嫉妒劇烈、天翻地覆的變化。六個(gè)陽爻的乾卦瞬間就能劇變成六個(gè)陰爻的坤卦，那是多大的能量。這個(gè)創(chuàng)造就很值得去研究，到底是怎么回事呢？錯(cuò)卦的變化，六爻全變，性質(zhì)徹底相反，但是相反必相成。乾坤結(jié)合，剛?cè)峄?jì)，生生不息，后面屯、蒙、需、訟就這樣維系下去。

《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)節(jié)制欲望的現(xiàn)實(shí)意義。對于欲望，不管是儒、釋、道，沒有任何一種修行法門是鼓勵縱欲的。但欲望不可能被消滅，所以要恰到好處地節(jié)制。否則，就像資本主義、自由經(jīng)濟(jì)、自由市場，都鼓吹自由，希望政府各方面的干涉越少越好。那為什么會出現(xiàn)金融危機(jī)，出現(xiàn)這么大的紕漏？正如《易經(jīng)》的第十九卦臨卦、二十卦觀卦所說的“八月之兇”（上一次的金融危機(jī)是在2008年陰歷八月發(fā)生），自由過度失控，大好變大壞，“元亨利貞”變成“八月之兇”，“八月之兇”可能是自然生態(tài)破壞之后的反撲，也可能是濫用自由、毫無節(jié)制造成的金融災(zāi)難?？墒呛翢o節(jié)制到后來還是得節(jié)制，對不對？還是得出手解決問題。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)非常具有刺激性、顛覆性，不過這些在《易經(jīng)》中也早已有了表述。

道家也崇尚自由，像莊子向往大鵬掙脫一切羈絆，可是你千萬不要忘了，在老莊的智慧中，更強(qiáng)調(diào)節(jié)制欲望，要清心寡欲。自由和欲望要配套，節(jié)制欲望、清心寡欲和崇尚自由是不可分的，所以不會出問題。現(xiàn)在資本主義世界的種種金融衍生品不但不要求人節(jié)制欲望，反而刺激、引誘、擴(kuò)張個(gè)人的欲望。要你消費(fèi)，要你盲目投資。對七八十歲已經(jīng)退休的人，都能花言巧語勸他們把積蓄拿出來生財(cái)?？梢?，道家的節(jié)欲多么重要。很多人只看到掙脫束縛、自由的一面，卻忘了另一面平衡的做法。必須從節(jié)制欲望開始，不然一定出事，這也是《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的。

六十四卦（1701年萊布尼茨得自白晉的圖文，時(shí)為清康熙四十年）

道家也崇尚自由，像莊子向往大鵬掙脫一切羈絆

《易經(jīng)》的第六十卦是節(jié)卦。這意味著我們做事情要恰到好處，不要隨便極端化。不要過剛，不要過柔。即便是釋放情緒，我們也要考慮到節(jié)制，這樣才能夠創(chuàng)造最大程度的和諧。再如，我們有很好的理想，很多的理念，如果不能夠建立一個(gè)運(yùn)作有效的制度，它就不能夠落地，不能施展。就像這個(gè)節(jié)卦，它好比水庫中調(diào)節(jié)儲水量的水位。它作為一種指標(biāo)，衡量大局，不過它是沒辦法量化的。對一個(gè)國家而言，GDP、進(jìn)出口額、匯率等等，這些指標(biāo)是可以量化的。但是，不是所有東西都有辦法量化。人的德性、修為、智慧等等，就是難以量化的。

《易經(jīng)》很重視對客觀形勢的分析，認(rèn)為人不要逆著形勢走。但是，形勢也無法做到全盤決定。人可以突破形勢，改變命運(yùn)，只要你的創(chuàng)造跟修為達(dá)到一定程度。《易經(jīng)》中沒有宿命論。如果是宿命論，那你的一切都注定了，也就不用學(xué)習(xí)了。那學(xué)習(xí)《易經(jīng)》自然也就失去意義了，進(jìn)德修身也同樣失去意義了。

所以，《易經(jīng)》不僅涵蓋了人們沒有辦法回避的問題，重視客觀的規(guī)律，還包含著主體修為的空間。“易為君子謀，不為小人謀”，這是宋朝張載學(xué)《易經(jīng)》的心得。這不是他提出的一種道德勸說，不是理學(xué)家講的一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，《易經(jīng)》是為有上進(jìn)心、有志有德的君子提供助力的。小人想利用《易經(jīng)》會遭遇千難萬難。

《易經(jīng)》的恒卦則提醒人們要以十年磨一劍的態(tài)度進(jìn)德。如果一個(gè)人在德的層面上不能守恒，就會晚節(jié)不保?！墩撜Z》里面提到《易經(jīng)》的一則就引用了恒卦第三爻的爻辭，用以說明修為很重要。它的重要性超過了占卜的重要性。試想一個(gè)有著極高修為的人，他知道他應(yīng)該做什么，不該做什么。既然他只做應(yīng)該做的事，那他就不需要占卜了。

我們說學(xué)佛的人也不需要占卦，因?yàn)閷W(xué)佛本身就要排除私人情欲的影響。學(xué)佛到一定程度，也會把事物看得透明、透亮，直接看穿結(jié)果。他不會因?yàn)樽约旱睦嬖佼a(chǎn)生紛擾。正是因?yàn)槲覀兊男逓椴粔?，智慧無法達(dá)到那個(gè)程度，所以才覺得看不清楚事情，覺得變數(shù)太多。因此，人們才要借助這個(gè)卜來接近事物?？墒牵麓卧倥龅筋愃魄榫硶r(shí)，人們可能還是覺得情況不一樣，難以把握。

我們常常講借占學(xué)易。這里說的是你在結(jié)合自己的事情來學(xué)易時(shí)會覺得特別親切，更容易親近。因此，我們可以更好地借易修行。

不管是對做事業(yè)，還是對修行，我們還要講到益卦，損益的益。如果是公益的問題，我們根本就不需要去占卜了，它一定充滿了創(chuàng)造性的機(jī)遇?！耙妗笔恰兑捉?jīng)》中非常重要的一個(gè)字。它是按照孵蛋的樣子創(chuàng)造出來的字?！耙妗鄙厦媸悄给B的爪子，下面是它的下一代。鳥在孵蛋的時(shí)候，要?dú)v時(shí)好多天等待它的下一代破殼而出。

我們說益卦，指的是有孚惠心，勿問元吉。就像我們談到教育的時(shí)候，面對兒童、青少年等等，說上一代對下一代的照顧應(yīng)是沒有保留的。即便是一些訓(xùn)練科技人才的地方，也喜歡叫“育成中心”“孵育中心”等等。就像，母鳥孵育小鳥，等到它破殼而出后，再讓小鳥自己去練飛，積累實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，小鳥才能真正地開始學(xué)和習(xí)。任何學(xué)校、道場、廟宇，都需要扮演這個(gè)“孵”的角色，照顧下一代，提供一個(gè)正確的指引。因此，上一代才可以與下一代互信、互愛、互惠，共建一個(gè)和平的秩序。

《易經(jīng)》有個(gè)革卦。革意味著強(qiáng)大的行動力，而且這是種能夠得到很多人支持的力量。我們常說的人格、命運(yùn)，是不是說有某種與生俱來的因素把人固化了？還是說其中有多少成是我們可以后天學(xué)習(xí)、彌補(bǔ)、化解，突破的？這就涉及革卦。在科技領(lǐng)域，我們也可以看到很多創(chuàng)新領(lǐng)袖，他們通過自己強(qiáng)大的行動力，改變?nèi)祟愅ㄐ诺男螒B(tài)。比如，有人能讓人們離不開某一種手機(jī)，用自己的想象力改變世界。

關(guān)于革卦，我們展開講兩個(gè)例子，一個(gè)是康熙，一個(gè)是姜太公?？滴跤H征噶爾丹前，請大臣李光地占卜。李光地平時(shí)研究《易經(jīng)》，對變化之理獨(dú)有見地，同時(shí)代的學(xué)者尊稱為“安溪先生”或“安溪李相國”。面對這樣的軍國大事，他當(dāng)時(shí)占到不是很好的卦。這個(gè)卦大概指的是御駕親征就一定會大敗，連皇帝都會俘虜。于是他就建議康熙皇帝再考量，結(jié)果康熙哈哈一笑說：“要么兵敗，要么辱國。何況失敗的那一方應(yīng)是噶爾丹，而不是我康熙?！弊詈蟮慕Y(jié)果是康熙贏了，然后這件事就成了易學(xué)史上的公案。那么是李光地這個(gè)易學(xué)專家算錯(cuò)了？還是說這跟修為、跟革卦所指的力量有關(guān)？這就是一個(gè)例子。

姜太公

我們知道姜子牙也占卦。在武王伐紂決定起兵前，他占的結(jié)果都是不吉的樣子，這在歷史上有記載。周武王都有點(diǎn)猶豫了。結(jié)果姜子牙獨(dú)排眾議，堅(jiān)持要出兵。他也是兵法的師祖對不對？他說一切東西都是無必勝，但是絕對機(jī)不可失。他當(dāng)時(shí)就做了一個(gè)非常激烈的舉動，把卜卦的龜殼燒掉了。他堅(jiān)持一定要打到底，不管卦象是否兇險(xiǎn)。結(jié)果戰(zhàn)爭勝利了。因?yàn)?，對于有著可以改變事業(yè)，有革命性的想法、做法的人而言，他們的智慧能夠超越占卦。說了這些公案，我想說，從《易經(jīng)》本身來看，它其中就包含這樣一個(gè)澄清：不要走到卜卦的迷陣中，連有把握的事情都不敢做。它們是用來幫助人做事的，而不是讓人越來越怕，越來越?jīng)]信心。

我們講數(shù)德兼修時(shí)，它指的是，對個(gè)人提升而言，我們不僅僅要看重技術(shù)層面的內(nèi)容，也要注重德的修養(yǎng)。這就講到《易經(jīng)》關(guān)于氣的部分，像是精氣神、節(jié)氣、陰律陽律等等。從堯的時(shí)候開始我們就制定了歷法。而我們的占法是基于陰陽合歷。過去，很多人都會認(rèn)為中國在占法上用的是陰歷，而西方是太陽歷。實(shí)際上，西方用的是太陽歷沒有問題，但中國是用的陰陽合歷。中國的歷法靠陰陽之間的互動求取平衡，體現(xiàn)出剛?cè)岷蠞?jì)的特點(diǎn)。

《易經(jīng)》中代表十二個(gè)月的十二個(gè)卦分別是——復(fù)（11月）、臨（12月）、泰（1月）、大壯（2月）、夬（3月）、乾（4月）、姤（5月）隨（6月）、否（7月）、觀（8月）、剝（9月）、坤（10月）。

復(fù)卦，就是我們講一元復(fù)始，萬象更新，剝極而復(fù)。它相當(dāng)于一年中冬至這個(gè)節(jié)氣。大家都知道冬至之后晝長夜短。我們現(xiàn)在還有冬至大如年的說法，那是一個(gè)陰氣轉(zhuǎn)陽的過程。君臨天下的臨卦，意味著自由開放，創(chuàng)意無窮。過年的時(shí)候，立春的時(shí)候大概就是泰卦。

簡單說了我們的陰陽合歷，我們來看西方的占星術(shù)。西洋的星座也包含著一些宿命論色彩。十二星座的分界點(diǎn)跟中國陰歷、陽歷、二十四節(jié)氣的分界點(diǎn)是完全一樣的。在星座中，出生在幾月幾號就大致決定了人的先天個(gè)性，以及后天可能的人際關(guān)系等等。星座幫助人們了解自己，了解別人。它還告訴人不要逆著本性，成功的機(jī)會會比較大。這些有沒有道理呢？人的生辰真的有那么大的決定性嗎？我只能跟大家講這不是百分之百的。我們可以了解一點(diǎn)，但是有些東西不要盲目強(qiáng)求。

復(fù)卦在節(jié)氣上代表一年中的冬至

我們剛才講了一陽復(fù)，二陽臨，三陽泰，這是否就是否極泰來？是否就意味著忍耐忍耐，然后就轉(zhuǎn)運(yùn)了，人生就順了？不是這樣的?！兑捉?jīng)》中六十四卦所對應(yīng)的卦序是基于經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)而總結(jié)的。第一卦是什么，第二卦是什么，第三卦是什么，一直到最后一卦，它們之間都有一個(gè)長期的因果關(guān)系。

我們不要一提到什么局面就說是大勢所趨，我們要先搞清楚來龍去脈。尤其在面對人生重大問題時(shí)，可以看看自己現(xiàn)在在哪一卦，這個(gè)卦為什么會發(fā)展到這樣。比如我們說到一些歷史問題時(shí)，通過卦序我們也可以洞察它們之間的因果鏈。卦序就是告訴人們這個(gè)因果鏈的。面對越是重要的問題，人們越是要去想現(xiàn)在的這個(gè)卦是由過去的什么卦造成的。還有，這個(gè)卦之后還可能變成什么。如果之后的變化是你不希望的，你要想辦法避免。如果之后的變化是你希望的，那么你就要盡量維持某種好的狀態(tài)從而走進(jìn)好的變化。

《易經(jīng)》的泰卦是第十一卦。經(jīng)過乾坤兩卦開天辟地，不斷地冒風(fēng)險(xiǎn)，艱苦卓絕地奮斗，到第十一卦時(shí)，國泰民安，天下太平。可是，第十二卦就是否卦，這意味著從天堂掉到谷底，坐云霄飛車下行時(shí)的局面。這樣的例子太多了，比如，9·11的恐怖攻擊。2001年9月11號兩架飛機(jī)在短短的時(shí)間內(nèi)就把雙子塔摧毀了，而后者是歷時(shí)多久建造出來的？這樣的東西建成要經(jīng)過多久？

其實(shí)《易經(jīng)》總結(jié)出一個(gè)規(guī)律，泰否一直在大環(huán)境中，永遠(yuǎn)都受著大環(huán)境的影響。人們要關(guān)注的是泰如何變成否。泰變成否，就是直接從頂點(diǎn)掉到谷底了。可是人們要經(jīng)營出一個(gè)泰卦，需要經(jīng)過前面好幾個(gè)卦長久不懈的努力。所以這里我還想告訴大家的是，人生要無中生有，因?yàn)殚_創(chuàng)并建設(shè)一些東西要耗費(fèi)十幾年。而達(dá)到高峰之后，人們?nèi)绻欢贸株幈Ｌ?，還認(rèn)為可以無限成長，或是變得窮侈極欲，就會面臨垮臺的危險(xiǎn)。這時(shí)，泰卦瞬間就變成了否卦。

整個(gè)情形變化后，要重建更難。重建的東西不可能完全恢復(fù)成原先那個(gè)樣子，而是需要一個(gè)嶄新的形態(tài)，或者跟過去僅有一點(diǎn)像。那么，重建就是復(fù)卦的概念。就像父母生小孩，小孩跟父母親有一點(diǎn)像，但再過幾代就不太像了。

從泰卦第三爻的巔峰掉到否卦的谷底，這個(gè)事情有多痛苦？之后再爬上來也不過回到原點(diǎn)。這三四十年，我們在臺灣見到了很多這樣的例子。我們長期在臺灣教學(xué)的學(xué)生，甚至把它做成立體化的繪圖。就是把過去一百多年中，全世界頂級大企業(yè)面臨的變動描繪出來。他們會按照企業(yè)的進(jìn)退畫出立體曲線模型。我們把它叫做泰否曲線。不是否極泰來，而是泰極否來。

然后就是剝極而復(fù)。大家看一下，剝卦，下面懸空了，只是一個(gè)殼，岌岌可危，僅存著碩果，好像樹上結(jié)了果實(shí)。但是，結(jié)果代表了一種生長過程的尾聲。一個(gè)果實(shí)看著那么大，實(shí)際上已經(jīng)接近滅亡?？墒沁@種碩果里還包含一個(gè)種子。它里面有生命的基因，它的存活的時(shí)間能夠超出人們的想象。種子的生命力就象征著核心的競爭力。其實(shí)父母生小孩也是復(fù)卦之象。

復(fù)卦是第二十四卦，剝卦是第二十三卦。面對剝卦這樣一個(gè)大的浩劫，人們還是有可能再站起來。這就要說到一個(gè)人的核心資源。它就像具有再生能力的寶貴資源，你要保存那個(gè)東西，你要保存那個(gè)種子。人們無需費(fèi)力去保存外面的那些假象——果皮果肉，那些一點(diǎn)用都沒有?？墒欠N子是孕育下一代的，找一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡胤骄湍苤厥吧鷻C(jī)，再度開花結(jié)果。

拿企業(yè)來說，在面臨一個(gè)極其危險(xiǎn)的狀況時(shí)，核心團(tuán)隊(duì)就是我們要重視的，文化也在內(nèi)。文化的復(fù)興不是復(fù)古，它的核心是種子，是智慧。企業(yè)想要制造一個(gè)品牌，就要培養(yǎng)核心競爭力。企業(yè)要堅(jiān)持自己的特色，表現(xiàn)得和所有人都不一樣，這樣才會有更多機(jī)會。桃仁不會生出杏子，杏仁不會生出桃子。如果一個(gè)企業(yè)隨便借鑒發(fā)展別人的東西，也不會知道最后會生出什么東西了。其實(shí)這些都是外表，是假象，而核心的種子還要由企業(yè)自己創(chuàng)造。這個(gè)就是剝極而復(fù)，復(fù)卦象征著核心的創(chuàng)造力。這種情形也在物種演化中出現(xiàn)過，一千多年前的唐朝的蓮子還會再開花，因?yàn)樗姆N子還活著，只要有好的栽培環(huán)境它就能再度生長。

然后，我給大家講“剝極而復(fù)”在養(yǎng)生方面的體現(xiàn)。任何生命都有新陳代謝。換句話說，所有的生物，所有的生命都有剝極而復(fù)。就像每七天，我們的身體組織就會更新，這個(gè)叫做七日來復(fù)，這是生命的規(guī)律。而秦始皇、漢武帝，還有晚年的唐太宗卻相信有長生不老藥。這是不可能的，因?yàn)檫@樣就違背了生命剝復(fù)的狀態(tài)。對一切生物而言，有的一定在剝，有的一定在接著復(fù)，我們可以在這個(gè)意義上理解永生。

所謂剝極而復(fù)，傷生之后須培元固本。復(fù)為德之本，生生之謂易，復(fù)即生生不息。屯為始生，復(fù)為生生，自然生命一旦萌生后，就具有自我修護(hù)與生殖繁衍的能力。換言之，上帝只須創(chuàng)造亞當(dāng)夏娃，之后就不用操心了，生命會自我調(diào)適及復(fù)制，找到可大可久的出路，伊甸園的蛇與蘋果只是助緣。由屯卦卦象看也是如此：初至四爻交互成復(fù)卦，藏于屯卦中，屯中有復(fù)，表示生命可再繁衍生命。屯卦初爻即相當(dāng)于復(fù)卦初爻，恰為核心的生命種子，含有生命遺傳的基因，復(fù)卦彖傳所謂天地之心，剝卦上爻碩果不食內(nèi)含的核仁，只要時(shí)機(jī)成熟、環(huán)境合適，又能蘊(yùn)育出下一代的新生命。

復(fù)卦卦辭稱：“亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往?！闭f得很完備，一元復(fù)始，萬象更新，身心恢復(fù)亨通，氣息深長和緩，出入都沒有疾病。陰陽和合為朋，來是往內(nèi)往下，一陽入于五陰之中，出現(xiàn)新的生機(jī)，叫做朋來無咎。新生命的蘊(yùn)養(yǎng)或生理機(jī)能的恢復(fù)，都需要一段時(shí)間，才能成形或康健。七日來復(fù)不是泛泛之語，而是精密的實(shí)證觀察。

“七日來復(fù)”還讓我們想到一周的七天。中國什么時(shí)候開始過周一到周日的？很多人說這是受《圣經(jīng)》的影響，與上帝造世有關(guān)。還有人說這跟后來的佛教有關(guān)。實(shí)際上，“七日來復(fù)”就是《易經(jīng)》的經(jīng)文。它來源于本土的觀察，是一個(gè)自然規(guī)律。我們稱之為“七節(jié)律”，它源于天文觀察，源于生女性分娩等等。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也說到這個(gè)問題，七天也是我們生病并康復(fù)的一個(gè)周期。這些在臨床醫(yī)學(xué)上也有非常豐富的例子。那么話說回來，人生要有一定的休息，不要一天到晚工作。以前，一個(gè)禮拜是工作六天休息一天，現(xiàn)在是工作五天休息兩天。在周末的時(shí)間里人們應(yīng)該徹底休息、調(diào)養(yǎng)，因?yàn)樾菹⑹菫榱俗吒h(yuǎn)的路。

西洋占星術(shù)

人體的壯盛衰敗，包括疾病征兆，是以七天為重復(fù)的周期。手術(shù)后傷口愈合、拆線的最佳時(shí)間是第七天。而器官移植中很棘手的排斥現(xiàn)象，也遵循七天為一周期的規(guī)律，往往發(fā)生再手術(shù)后第七、十四、二十一或二十八天。醫(yī)學(xué)臨床經(jīng)驗(yàn)也顯示，當(dāng)疾病首度急性發(fā)作，要判斷是否轉(zhuǎn)為慢性，常以七天為限。普通感冒咳嗽不治療，七天也會不藥而愈。心臟病發(fā)作也有七日一高峰的節(jié)律，善加注意調(diào)節(jié)，與以適當(dāng)藥物防治，或可防患于未然。

我們現(xiàn)在來說臨卦。它意味著君臨天下，自由開放。很好，但也不全好。如果濫用自由，逾越任何專業(yè)規(guī)律就會帶來災(zāi)難、人禍。近期這十幾年發(fā)生的大事都與此相關(guān)，比如，金融風(fēng)暴。所以，紀(jì)律還是重要的。不能濫用自由，否則民主政治也會變成民粹，那就是災(zāi)難了。中國的太極思維講究禍福相依。你看太極圖，絕對沒有完全的陽這個(gè)東西，如果把這個(gè)東西過度強(qiáng)化，那就會走到它的對立面。簡單地講就是這樣。人可能早就有這樣的認(rèn)識，任何東西都不能走極端。即便是開放、創(chuàng)意這些內(nèi)容都要與紀(jì)律并重。臨卦的反面是觀卦。臨卦主導(dǎo)臘月，觀卦主導(dǎo)陰歷八月。一般而言，說八月要自律否則有兇的原因就是你失去了紀(jì)律，失去了規(guī)范，讓好好的臨卦變成了觀卦。

金融的大顎索羅斯，他自己說他是社會學(xué)家卡爾·波普爾的學(xué)生，事實(shí)與否還不得而知。波普爾有本書叫做《開放社會及其敵人》。在這本書中，波普爾把民主自由作為一個(gè)體制，并予以高度評價(jià)。他認(rèn)為這種體制是開放的，反之，它的對立面就是集權(quán)的，是他所反對的。我認(rèn)為，他的判斷屬于一種典型的兩分式。那么，看到太極思想，它強(qiáng)調(diào)你中有我，我中有你，陰極轉(zhuǎn)陽，陽極轉(zhuǎn)陰，這就是太極思維。這種思維在任何領(lǐng)域的表現(xiàn)都不是兩元對立的。

很多人總認(rèn)為敵人在外面，實(shí)際上，最大的敵人在里面。這怎么講？就是說，人們一直害怕外部的變化，然后想盡辦法去控制或消滅這種因素，實(shí)際上它還是會產(chǎn)生的。這就像太極圖中的黑點(diǎn)與白點(diǎn)，是與生俱來的。

那么，問題發(fā)生時(shí)，我們就不能把目光只停留在表象上。在任何領(lǐng)域，太極思維都不主張哪里有問題就割掉哪里的態(tài)度。這一點(diǎn)體現(xiàn)在國際時(shí)局上就是，一個(gè)地區(qū)出現(xiàn)問題，有人立馬以武裝反恐的形式去解決問題。而太極思維，它在考慮治病、養(yǎng)生、國際和平這些不同的問題時(shí)，它的原則是一以貫之的，它尊重你我，因?yàn)槟阒杏形遥抑杏心?，物極必反。就像自詡官兵久了，你也會變強(qiáng)盜的。

現(xiàn)在人類要面對的問題還很多，能源問題、污染問題、生態(tài)問題，還有反恐戰(zhàn)爭的問題，全都糾纏在一起。面對越來越多的天災(zāi)人禍，包括我們自己在內(nèi)，難免也會受到一些沖擊、損失、挫折?？墒俏覀?nèi)绻袡C(jī)會學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，眼前這個(gè)瞬息萬變的大環(huán)境，也正是我們學(xué)習(xí)冷靜應(yīng)變的道場。

種子是孕育下一代的，找一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡胤骄湍苤厥吧鷻C(jī)，再度開花結(jié)果。

從前學(xué)《易經(jīng)》往往在書齋里待一輩子也碰不到什么了不起的事情，那樣理解《易經(jīng)》是相對淺表的，純粹是書齋式的。如今，我們遭逢許多史無前例的、世界性的問題沖擊，正好刺激我們把《易經(jīng)》深藏的智慧挖掘出來。進(jìn)而，化解問題，對未來的困惑提出完善的解決之道。所以盡管深處逆境，我們也要理解并接受自己的“生逢其時(shí)”。不過，這是我個(gè)人對現(xiàn)代世界的想法。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，不僅對個(gè)人、社會乃至天下，都是一大挑戰(zhàn)。當(dāng)今，人的各種貪婪，不管大貪、小貪都被刺激起來，無限膨脹、不受約束，這真的是一件非?？膳碌氖虑?。比如，金融危機(jī)、局部動蕩，這些現(xiàn)象都值得我們深入思考。至少我個(gè)人覺得對于六十四卦、三百八十四爻的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，可以幫助我們認(rèn)識問題。