文_林鹿珊

王船山：一個(gè)讀史人的史與思

文_林鹿珊

英國(guó)歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆在其《論歷史》的開(kāi)篇說(shuō)：“歷史學(xué)家向來(lái)是缺乏哲學(xué)心靈的，但這并不表示他們可以不對(duì)自己所研究的主題做一番反思?！比绻子没舨妓辊U姆這句話(huà)的句型，我們還可以說(shuō)：“讀史的人看似處在歷史之外，但這并不表示他們可以不對(duì)自己所讀的歷史做一番反思?！?/p>

讀史的人雖然已經(jīng)距離眼前文字所呈現(xiàn)的那個(gè)情景不甚遙遠(yuǎn)，但這并不表示他們不會(huì)再親臨相似的情境。再者，歷史能告訴我們什么？這關(guān)乎我們?nèi)绾慰创^(guò)去，看待過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)三者之間的聯(lián)系?；蛟S，我們既在歷史之外，也在歷史之中。

如14世紀(jì)學(xué)者伊本·赫勒敦所敘述的，歷史就是“人類(lèi)社會(huì)或世界文明的紀(jì)錄；社會(huì)本質(zhì)中所發(fā)生種種變遷的紀(jì)錄；人與人之間革命與暴亂，因此而造成了國(guó)家大小林立的紀(jì)錄；人們各種活動(dòng)與職業(yè)，不管是為了營(yíng)生還是科學(xué)和手工藝的紀(jì)錄；以及一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)本質(zhì)上本來(lái)就會(huì)經(jīng)歷的所有轉(zhuǎn)變的紀(jì)錄?！?/p>

明末清初，社會(huì)政治危機(jī)和民族危機(jī)對(duì)思想意識(shí)及文化學(xué)術(shù)都產(chǎn)生了巨大的沖擊。基于這樣的時(shí)代背景，明末清初的經(jīng)世之學(xué)，一方面批判宋明性理學(xué)，另一方面強(qiáng)調(diào)在古典以及現(xiàn)實(shí)世界中探索和實(shí)踐，并把追求民本視為主要目的。

這一時(shí)期，一批學(xué)者堅(jiān)定地反對(duì)官僚體制，將政治作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。這種經(jīng)世致用之學(xué)按其傾向可分為實(shí)踐派、技術(shù)派、經(jīng)史學(xué)派等。其中，以黃宗羲、顧炎武、王夫之等抗清三遺老為首的經(jīng)史學(xué)派通過(guò)文獻(xiàn)的實(shí)證研究，成為考據(jù)之學(xué)興起的先導(dǎo)。在經(jīng)史學(xué)派中，王夫之不僅擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)研究還著有史論。

王夫之，世稱(chēng)王船山，是明末清初著名思想家。盡管王夫之著作等身，他在世時(shí)卻并非聲名顯赫。因?yàn)樗豢铣鍪饲逋?，選擇隱居山野四十年，加上家境貧寒，導(dǎo)致大量著作在他生前乃及身后的很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)能被整理出版。

梁?jiǎn)⒊Q(chēng)其為“畸儒”，并說(shuō)他生在比較偏僻的湖南，除到過(guò)武昌、南昌、肇慶三個(gè)地方短期流寓外，未曾到過(guò)別的都會(huì)。和當(dāng)時(shí)的名士，除劉繼莊外，沒(méi)有一個(gè)相識(shí)。而且，他還不開(kāi)門(mén)講學(xué)，所以連門(mén)生也沒(méi)有。雖然著書(shū)極多，二百年來(lái)卻幾乎沒(méi)有人知道。直至近代，湘人鄧顯鶴主持刊刻“船山遺書(shū)”，后經(jīng)賀長(zhǎng)齡、曾國(guó)藩、郭嵩燾等人對(duì)船山學(xué)說(shuō)的推崇，其學(xué)說(shuō)著述才得以廣為人知。

王船山的《讀通鑒論》是對(duì)《資治通鑒》所記史事的論述。不過(guò)，《讀通鑒論》的立論往往追本溯源，超出《資治通鑒》所涵蓋的內(nèi)容。《讀通鑒論》涉及上自三代下至明朝的許多重大歷史問(wèn)題。它以“帝王”為劃分篇目的單位，分篇敘述各個(gè)帝王。貫常以一件史事為切入點(diǎn)，或去偽存真，或引而申之。王船山的《讀通鑒論》在內(nèi)容上更具思辨性，其史論不僅涉及史事、人物，以及朝代興衰史，還在其間探索規(guī)律、辨析因果、評(píng)估功過(guò)、最后在理論上進(jìn)行概括。

作為對(duì)比，宋代以前，中國(guó)古代史學(xué)重在記述史事的時(shí)間、地點(diǎn)和相關(guān)人物，并辨別這些內(nèi)容的真假，即重在敘述合理的歷史進(jìn)程。宋以后，由于理學(xué)的興起，哲學(xué)的思辨方式也介入到了史學(xué)的論述中。史學(xué)不僅記錄了歷史進(jìn)程，還闡述了歷史變化之理，欲探求歷史表象背后的規(guī)律。

實(shí)際上，除了《讀通鑒論》《宋論》外，王船山早期的《尚書(shū)引義》《春秋家說(shuō)》《春秋世論》《 續(xù)春秋左氏傳博議》《詩(shī)廣傳》等作品雖然主要側(cè)重對(duì)經(jīng)典的詮釋?zhuān)卜从沉斯糯氛摰膬?nèi)容。在這些著作中，王夫之試圖把觀(guān)點(diǎn)和史料相結(jié)合，并對(duì)其進(jìn)行分析，有意識(shí)地把評(píng)史和論政統(tǒng)一起來(lái)。因此，他的很多史論滲透著他自身的主張和思想。

比如，在評(píng)價(jià)秦代郡縣制時(shí)，《讀通鑒論》開(kāi)篇就指出“郡縣之制，垂兩千年而弗能改矣，合古今上下皆安之勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉？“王夫之認(rèn)為，郡縣制實(shí)行兩千年不能改是客觀(guān)發(fā)展形勢(shì)決定的，而這種客觀(guān)形勢(shì)的發(fā)展是由“理”來(lái)支配的。王夫之認(rèn)為，秦始皇雖然以個(gè)人的目的實(shí)行郡縣制，但從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看這也是必然趨勢(shì)。由此，在王船山的史論中，體現(xiàn)出的一大特點(diǎn)便是理勢(shì)合一的歷史觀(guān)。

總體而言，王夫之首先對(duì)經(jīng)典進(jìn)行詮釋。通過(guò)詮釋語(yǔ)言中隱含的思想，以求達(dá)到“通極于道”。此后，他進(jìn)一步通過(guò)對(duì)具體歷史事件的詮釋?zhuān)^(guān)察并分析事件內(nèi)含的意義，以求達(dá)到“匯歸于道”?？偨Y(jié)而言，即他先通過(guò)對(duì)經(jīng)典的詮釋?zhuān)缓笱芯烤唧w的史實(shí)，展開(kāi)史論。但是，王夫之的史論并非單純地為證明他的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)。在這個(gè)意義上，王船山重視史書(shū)的借鑒性，從認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的視角來(lái)肯定社會(huì)的歷史變化。

最后，回到每一個(gè)讀史的人這里，讀史的人看似處在歷史之外，但他們也可以對(duì)自己所讀的歷史做一番反思。