中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，非常重視人與人之間的和睦相處，以尊重彼此、互親互愛為準(zhǔn)則，仁者愛人、以德立人，就是這一理念的真實(shí)寫照。那么，仁者愛人、以德立人的思想究竟起源于何時(shí)，又是如何影響著我們的工作和生活呢？

“仁者愛人、以德立人”的思想源流

“仁”是儒家十分推崇的一種道德品質(zhì)，從孔子開始，就把“仁”當(dāng)作對(duì)個(gè)人道德的最高評(píng)價(jià)。為了向弟子解釋何為“仁”，孔子可謂費(fèi)盡了心思?！墩撜Z·顏淵》中記錄了孔子和弟子樊遲的對(duì)話：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”這是“仁者愛人”一語最初的由來。

樊遲是孔子晚年的重要弟子，名列“七十子”，他曾多次向孔子請(qǐng)教“仁”的含義，孔子每次的回答都有所不同，各有偏重。比如此次以“愛人”為答案，就是強(qiáng)調(diào)“仁”這一概念中“泛愛眾”，即“愛他人”的一面。這一理念也為孔門的后學(xué)所繼承，孟子就曾說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睆倪@段話中可以看出，孟子認(rèn)為，君子的心中必須謹(jǐn)記“仁”和“禮”。牢記“仁”，就會(huì)對(duì)人表現(xiàn)出友愛；不忘“禮”，就會(huì)尊重他人。君子“以仁存心，以禮存心”，愛人敬人，也就會(huì)相應(yīng)獲得他人的愛護(hù)和敬意。顯然，孟子對(duì)“仁者愛人”的闡述，就理論的完善程度和邏輯的嚴(yán)密性而言，比孔子對(duì)弟子的簡(jiǎn)短回答更進(jìn)了一步。

自孟子以來，儒學(xué)又經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，但“仁者愛人”始終是儒家的核心觀念。西漢大儒、公羊?qū)W派的代表人物董仲舒說：“仁之法在愛人，不在愛我?！彼麑ⅰ皭廴恕迸c“愛我”對(duì)舉，無形中加強(qiáng)了對(duì)“愛人”的強(qiáng)調(diào)。不止如此，董仲舒甚至說過：“至于愛民以下，鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁？”話說到這個(gè)程度，已經(jīng)超越了孔子“泛愛眾”的價(jià)值理念，隱約有了一點(diǎn)兒現(xiàn)代人與自然和諧共存思想的影子，甚至連倡導(dǎo)兼愛的墨家、主張慈悲的佛教，都未免要瞠乎其后。當(dāng)然，董仲舒這樣說，目的并不在于倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，主要還是為了強(qiáng)調(diào)“仁”的博愛性質(zhì)，故而舉了一個(gè)簡(jiǎn)單易懂、在當(dāng)時(shí)來說略顯極端的例子而已。

相對(duì)地，南宋理學(xué)集大成者朱熹則是從哲學(xué)角度深入分析了“仁者愛人”，他說：“仁是愛之理，愛是仁之用?！彼^的“理”，就是我們今天說的本體、本質(zhì)；所謂的“用”，現(xiàn)在一般理解為外在的表征、現(xiàn)象，也指作用、用途。用現(xiàn)代語言解釋，朱熹其實(shí)就是說：“仁”是“愛”的根本，“愛”是“仁”的表現(xiàn)。朱熹這一涉及哲學(xué)思辨的探討，一定程度上已經(jīng)屬于倫理學(xué)研究的層面，較孔子、孟子、董仲舒的說法顯然更有深度了。

當(dāng)然，“仁者愛人”的“愛”，是有講究的。所謂“愛人”，顯然不能是無分寸、無原則的“溺愛”，不然縱容出一群任性妄為之人，給社會(huì)帶來負(fù)面影響，怎能謂之仁呢？早在《禮記·檀弓》篇中，儒家先賢就發(fā)出了“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息”的警示。所謂“愛人以德”，就是指在遇到朋友、上級(jí)犯錯(cuò)的時(shí)候，要以道德標(biāo)準(zhǔn)為原則，不避諱、不偏護(hù)，恰當(dāng)?shù)刂赋鏊麄兊膯栴}，以此作為對(duì)他們的關(guān)心和愛護(hù)。《大學(xué)》中有“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”的話，意為“財(cái)富可以使房屋變得美觀，道德可以使人變得美好”。儒者之所以時(shí)刻用道德修養(yǎng)來要求人、培養(yǎng)人，最主要的原因在于他們深刻認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的維護(hù)和社會(huì)的發(fā)展離不開道德這一重要的社會(huì)規(guī)范，如果道德標(biāo)準(zhǔn)崩潰，社會(huì)必然會(huì)陷入混亂和倒退。所以，儒家在討論個(gè)人行為準(zhǔn)則時(shí)，總是堅(jiān)決倡導(dǎo)以社會(huì)公序良俗為依歸、以道德修養(yǎng)為安身立命之本的理念，這種理念其實(shí)就是“以德立人”。

“以德立人”的思想，在我國(guó)古代往往以諫諍與逆耳良言的形式體現(xiàn)出來?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》中有“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也”的話，這里的“已”當(dāng)“治愈”講，“已己疾”就是“治好自己的病”。《孔子家語》的《六本》篇中也有類似的說法：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！绷硪环矫?，儒家學(xué)者也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)，前文提及的《大學(xué)》中就有這樣的話：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”也就是說，儒家學(xué)者認(rèn)為：無論一個(gè)人身份是高是低，都要把提高個(gè)人道德水準(zhǔn)當(dāng)成根本要?jiǎng)?wù)來抓。這種理念在歷史上的體現(xiàn)不勝枚舉。

孔子一生強(qiáng)調(diào)“仁愛”“道德”“禮儀”，并以此教育弟子。一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，讓巫馬期暗訪弟子宓子賤的政績(jī)，當(dāng)時(shí)宓子賤正在單父（春秋時(shí)期魯國(guó)邑名。在今山東單縣南）做官。到了單父，巫馬期見一漁夫夜晚打魚，他放掉小魚，只留下大魚。巫馬期問其原因，漁夫說：“宓子賤大夫告誡我們，要等小魚長(zhǎng)大后再捕?！蔽遵R期回去告訴孔子：“宓子賤具有仁愛之心，并推行道德教化，百姓因此都自覺地做事?！边@就是“放鯫知德”的故事。

總的來說，“仁者愛人、以德立人”思想是我國(guó)傳統(tǒng)思想寶庫的重要組成部分。這種思想無論在古代還是現(xiàn)代，都深刻地影響著國(guó)人，促使我們?cè)谔岣邆€(gè)人道德修養(yǎng)的同時(shí)，也不忘愛護(hù)和促進(jìn)他人的進(jìn)步，這是非常難得的。

“仁者愛人、以德立人”的內(nèi)涵與價(jià)值

“仁者愛人、以德立人”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那么，這種思想究竟包含著哪些內(nèi)容，對(duì)于我們個(gè)人乃至于社會(huì)，又有什么樣的價(jià)值呢？不妨從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：

首先，“仁者愛人、以德立人”是一種與人為善的思想?！叭收邜廴恕币徽Z，重點(diǎn)在愛的對(duì)象，是“愛人”而非“愛我”，也就是要時(shí)時(shí)對(duì)他人展現(xiàn)善意，且不計(jì)較自己的得失。如果大多數(shù)人都能做到這一點(diǎn)，我們的社會(huì)在道德上將會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！敝傅木褪峭ㄟ^善意的交流帶來實(shí)現(xiàn)情感的融洽，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧。這種思想被后世學(xué)者所發(fā)揚(yáng)，衍生出“博愛之謂仁，行而宜之謂義”“仁也，以博愛為本”“博愛者，人生最貴之道德也。人之所以能為人者以此”等名言，養(yǎng)成了中華民族寬闊的胸懷與高尚的情操。

其次，“仁者愛人、以德立人”是一種崇尚正直的思想。樊遲向孔子問“仁”，孔子答以“愛人”，又問“智”，孔子答以“知人”，樊遲不甚理解，孔子便打了一個(gè)比方，說：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”用現(xiàn)代的語言講，就是用好的榜樣去示范，能把有缺點(diǎn)錯(cuò)誤的人糾正過來。這其實(shí)就是“君子愛人以德”或者說“以德立人”。一個(gè)人秉承“仁者愛人，以德立人”的原則去做事，就必須敢于在朋友、親人、上級(jí)犯錯(cuò)時(shí)站出來，置情面乃至利益于不顧。有的人講求技巧，在面對(duì)這種情況時(shí)會(huì)采取較為溫和的方式，如講故事、說反話、諷諫等，但他們要達(dá)到的目的是一樣的，就是指出問題和幫助他人改正問題，以完善其道德修養(yǎng)。歷史上的諫臣、良友，都是這樣正直的人。

最后，“仁者愛人、以德立人”還是一種以人為本的思想。仁者所愛的是“人”，君子以德立人，對(duì)象仍然是“人”。把握住“人”這一重要因素，我們就可以因地制宜、因時(shí)變化，來處理如何“愛人”與“立人”這一復(fù)雜的問題。反過來說，如果脫離了“人”這個(gè)根本，上述的一切理念就都會(huì)成為空中樓閣，落不到實(shí)處。

人是社會(huì)的動(dòng)物。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比收邜廴恕⒁缘铝⑷?，實(shí)際是儒家對(duì)于人在社會(huì)中應(yīng)該如何調(diào)整彼此關(guān)系的一種看法。這種以德為先、重視情感投入，但又很有原則性的理念，確實(shí)是能夠有效推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)成員和諧相處的“潤(rùn)滑劑”。

“仁者愛人、以德立人”的現(xiàn)代意義

時(shí)移世易，我們所處的時(shí)代與孔子、孟子的時(shí)代已相隔兩千多年，但是“仁者愛人、以德立人”的思想并沒有因此而過時(shí)。無論在個(gè)人生活還是國(guó)家社會(huì)建設(shè)方面，這一思想都有值得借鑒之處。

從個(gè)人生活角度來說，“仁者愛人、以德立人”既重視和諧相處，又強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修業(yè)，希望在人與人之間構(gòu)建一種共存共贏、持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。按照這一思想去實(shí)踐，每個(gè)人都以最大的善意去對(duì)待他人、理解他人，便可以在很大程度上避免誤解與沖突，塑造一種講信修睦、和而不同的氣氛。無論在生活還是工作中，這種氣氛都是具有積極意義的。而且，遵循仁者愛人、以德立人，有助于知榮辱、崇道德、加強(qiáng)自身修養(yǎng)，對(duì)于個(gè)人素質(zhì)的發(fā)展進(jìn)步也是有利的。

從建設(shè)國(guó)家、建設(shè)和諧社會(huì)的角度來看，仁者愛人、以德立人的思想也很有意義。新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就。這與我們黨的領(lǐng)導(dǎo)、與全體人民艱苦卓絕的努力是分不開的。改革與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要完成這樣的轉(zhuǎn)變，必須把“人”放在首位，也就是以人為本。畢竟，發(fā)展的目的在于人，發(fā)展的動(dòng)力在于人，發(fā)展本身也必須依靠人。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，努力建設(shè)現(xiàn)代化，首先是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，滿足人民群眾的各種需求，維護(hù)人民的利益。有些地方和領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者片面重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展、指標(biāo)上升，忽視了愛護(hù)群眾、培養(yǎng)人才、提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，這是錯(cuò)誤的。要解決這些矛盾和問題，就必須以仁者愛人、以德立人的思想為指導(dǎo)，將其貫徹到我們的各項(xiàng)工作中去。古人說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”沒有高尚的道德修養(yǎng)作為基礎(chǔ)，無論什么工作都是很難長(zhǎng)期順利開展的。

毋庸諱言，當(dāng)代社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了一些不和諧的旋律，有些人走上了極端個(gè)人主義的道路，對(duì)他人沒有愛護(hù)之心；有些人自甘墮落，是非不分；有些人以享樂為人生最高目標(biāo)，不思進(jìn)取。尤為可怕的是，這些人對(duì)自己的行為和思想往往不以為恥，反以為榮，在遭到質(zhì)問時(shí)還振振有詞。面對(duì)這些現(xiàn)象，我們除了秉持“仁者愛人”的精神之外，尤其應(yīng)該注意“以德立人”，通過耐心懇切的說服教育、靈活而堅(jiān)持原則性的處理方式，把這些現(xiàn)象消除掉，把有這些思想的人扭轉(zhuǎn)過來，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步添磚加瓦。

當(dāng)前，我們正處于進(jìn)一步深化改革的關(guān)鍵點(diǎn)，為了社會(huì)的和諧繁榮，為了改革的順利推進(jìn)，我們有必要把“仁者愛人、以德立人”作為座右銘。傳統(tǒng)思想寶庫里的這一珍貴財(cái)富，一定能在我國(guó)飛速發(fā)展的當(dāng)前綻放出新的光彩。

——《處世名言》