陶亞敏

一切工作都離不開基本的素材，正如沒(méi)有磚瓦等建筑材料，就無(wú)法造就宏偉的建筑。史學(xué)研究同樣不例外，沒(méi)有史料，就談不上對(duì)歷史現(xiàn)象的研究，只能脫離事實(shí)，借助蒼白的理論，泛泛而論。學(xué)有卓識(shí)的歷史學(xué)家都高度重視史料的作用，很多歷史學(xué)家不惜畢生之力搜集整理史料，造福于中外學(xué)界同仁。紙質(zhì)圖書并不是史料的唯一載體，記錄史料的載體是多種多樣的，甲骨、簡(jiǎn)牘、碑碣、壁畫等都是史料的載體。當(dāng)然，這類非圖書形式的史料要成為史學(xué)工作者們隨手可查的文獻(xiàn)，就必須經(jīng)過(guò)辛勤的整理勞動(dòng)。自從清末以來(lái)，中國(guó)史學(xué)工作者們?cè)谌诤辖穼W(xué)理論方法的基礎(chǔ)上，積極從事非圖書形式史料的整理工作，如王國(guó)維和羅振玉整理居延漢簡(jiǎn)，撰成《流沙墜簡(jiǎn)》。河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文經(jīng)由王國(guó)維、羅振玉、郭沫若、董作賓諸位甲骨學(xué)大家的細(xì)致研究和整理，使得史學(xué)家們面對(duì)殷商歷史，有比較可靠的史料基礎(chǔ)?？鬃用鎸?duì)距當(dāng)時(shí)不遠(yuǎn)的殷商歷史，備受史料缺乏的困擾，不得不發(fā)出這樣的感慨：“殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。 ”顯然，孔子把殷商歷史研究的希望寄托在可靠史料的發(fā)掘上。而甲骨文的發(fā)現(xiàn)和整理，使得殷商歷史不再是迷離荒誕的神話傳說(shuō)。由此可見(jiàn)，史料的發(fā)現(xiàn)和整理極大地推動(dòng)著史學(xué)研究。

碑碣和簡(jiǎn)牘、甲骨文一樣，屬于非紙質(zhì)圖書類史料，相比便于手持的簡(jiǎn)牘和甲骨文，碑碣這類石質(zhì)史料文獻(xiàn)具有難以移動(dòng)和體量較大的特點(diǎn)。從先秦至今，在中國(guó)地上地下留下了大大小小的碑刻，記載了關(guān)于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)活動(dòng)的文獻(xiàn)。褒揚(yáng)人物的有記功碑，簡(jiǎn)述生平的有墓志銘，記錄科舉名單的有題名碑，修建祠堂、廟宇、水渠等事務(wù)亦有碑刻。甚至民間訴訟的處理過(guò)程和結(jié)果也有碑刻記載，從確切意義上說(shuō)，碑刻還帶有契約文書的功能。由此可見(jiàn)，碑刻雖然笨重，但是其史料價(jià)值絕不遜于紙質(zhì)圖書史料。

河南是中華文明發(fā)祥地之一，無(wú)論是史前時(shí)代還是文明時(shí)代，先人們?cè)陲柦?jīng)黃河滋潤(rùn)的河南大地上留下了無(wú)法計(jì)數(shù)的文物，有三座城市——洛陽(yáng)、開封和安陽(yáng)榮列于中華古都之中?？梢韵胍?jiàn)，碑刻在河南數(shù)量之巨大。河南碑刻歷來(lái)馳名中外，至今為書法家重視的隸書范本——《龍門二十品》就銘刻于洛陽(yáng)伊水之濱的龍門石窟。東漢靈帝熹平年間，學(xué)術(shù)大師蔡邕整理了儒家經(jīng)文，銘刻于洛陽(yáng)太學(xué)所在地，即著名的熹平石經(jīng)。每天都有學(xué)人前來(lái)對(duì)照碑文，核對(duì)、訂正、補(bǔ)充自己手持的經(jīng)文……直至清代，雖然河南已經(jīng)不是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，但是仍然是碑刻大量出現(xiàn)的時(shí)代。如果能充分利用這些碑刻，對(duì)于研究清代河南歷史變遷具有不可估量的推動(dòng)意義。然而，令我們憂心的是，雖然清代距今不算甚遠(yuǎn)，但是許多碑刻由于遭受風(fēng)雨侵蝕和自然風(fēng)化，已經(jīng)嚴(yán)重殘缺，其碑文難以辨識(shí)。更為嚴(yán)重的是人為的毀壞，許多碑刻在無(wú)情的錘鑿之下，變成修筑道路水渠的碎石。如果任其發(fā)展下去，將會(huì)有大量碑刻史料來(lái)不及和史學(xué)家們接觸，就無(wú)聲無(wú)息地消失于人間。所幸的是，由河南大學(xué)歷史學(xué)教授王興亞先生主編，并由商務(wù)印書館出版的《清代河南碑刻資料》為我們保存了這批珍貴的史料。把分布于河南各市縣的清代碑刻史料從石頭上移到紙上，集中于厚厚的八大冊(cè)里，極大地便利了相關(guān)研究工作。這的確是功德無(wú)量的史料整理工作。

這部《清代河南碑刻資料》收錄了6300余方碑刻，不僅包括現(xiàn)存于博物館、文物管理所或田野、廟宇、祠堂里的碑刻，也包括現(xiàn)已不存或難以尋覓，但在方志、家譜、公私文集里記載的碑文。換言之，已存或已經(jīng)滅失的清代河南碑刻，已經(jīng)盡可能地被容納進(jìn)這部文獻(xiàn)集里了。

收集的清代河南史料數(shù)量是如此驚人，我們可以想見(jiàn)，王興亞先生和他帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)所付出的艱辛勞動(dòng)。他們走遍河南各地，既要在書齋里枯坐冷凳，又要在田野里踏破鐵鞋，耐心而細(xì)致地抄錄、核對(duì)、訂正碑文。在不曉內(nèi)情的外人看來(lái)，這種文獻(xiàn)整理工作是極其枯燥乏味的。然而，這種坐得下，走得出，耐得住寂寞和枯燥的意志恰恰是我們所不可缺少的治學(xué)素質(zhì)。

清代是河南社會(huì)極大的時(shí)期。河南和中國(guó)其他地方一樣，由明清更替的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，步入康乾盛世，進(jìn)而被西方列強(qiáng)的炮火殘酷無(wú)情地推入半殖民地半封建時(shí)代。清末，鐵路工程極大地改變了河南的交通格局，縱貫?zāi)媳钡谋R漢鐵路（今京廣鐵路北段）和自東而西的汴洛鐵路（隴海鐵路雛形）構(gòu)成了十字形的鐵路干線系統(tǒng)。河南自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，大批農(nóng)民告別鄉(xiāng)村，走進(jìn)工廠礦山，成為工人。宜陽(yáng)的《河南府劉大老爺批準(zhǔn)窯戶送煤碑》讓我們看到當(dāng)?shù)夭傻V業(yè)的艱難發(fā)展。安陽(yáng)《禁止啟土開窯碑記》使我們?cè)诩瘸錆M嚴(yán)苛又不乏焦慮的官方文字中看到清代官府對(duì)煤礦工人可能擺脫人身控制的擔(dān)憂和無(wú)奈。

清末，近代文化教育事業(yè)清新而來(lái)，新式中小學(xué)堂和私塾并存于河南城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。如宜陽(yáng)的《創(chuàng)建高等小學(xué)堂記》、西華的《清創(chuàng)修西華縣學(xué)堂章程》等碑刻就樸實(shí)無(wú)華地記載了新式教育在河南腹地開展的情景——我們可以從中看到河南人民對(duì)文化知識(shí)的追求，即使在清末這個(gè)中國(guó)歷史上最為沉淪的時(shí)代，河南人民同樣沒(méi)有喪失這個(gè)不懈的追求。

河南號(hào)稱四戰(zhàn)之地，清代雖然戰(zhàn)爭(zhēng)不及之前那樣頻仍，但是仍然經(jīng)歷了規(guī)模不等的戰(zhàn)爭(zhēng)或武裝沖突，比較出名的有捻軍起義太平軍北伐，而且，清代河南匪患相當(dāng)嚴(yán)重。清末，河南許多地方在鄉(xiāng)紳的組織下，筑起圩寨，用以抵抗捻軍或土匪武裝。一些碑文站在清朝官方的立場(chǎng)上，對(duì)這些歷史事件加以記載。如刻于咸豐六年的《重筑清化鎮(zhèn)城碑記》就記載了太平軍北伐時(shí)在河南的軍事行動(dòng)。刻于咸豐十一年的《重修虞城縣碑》就記載了捻軍由皖入豫的活動(dòng)。

清代，又是河南自然變遷的時(shí)期。黃河治理問(wèn)題一直是關(guān)系河南人民安危的大事。咸豐六年的銅瓦廂決口，奪占淮河河道數(shù)百年的黃河改由大清河河道北上入海，更是極大地改變了河南的黃淮水系。治河是清代河南碑刻的重要主題之一。如刻于乾隆年間的《請(qǐng)開歸德水利疏》《敕建楊橋河神祠碑記》等，讓我們看到當(dāng)時(shí)河南面對(duì)黃河挑戰(zhàn)，所體現(xiàn)出來(lái)的憂患意識(shí)和斗志。

關(guān)于宗教信仰或民俗活動(dòng)，更是不絕于清代河南碑刻中。我們可以看到城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村民眾，對(duì)佛祖、玉皇、老君、土地、龍王、比干、關(guān)公、岳飛等形形色色的偶像的崇拜，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)安定、健康富裕的持久期待，如登封的《重修老君廟碑記》、上蔡的《魁星樓文昌宮并三皇閣碑記》等。

如前所述，記載民間糾紛調(diào)解過(guò)程和結(jié)果的碑刻具有契約意義。這類碑文在清代河南碑刻中是比較常見(jiàn)的。有些碑刻還鐫刻了鄉(xiāng)村或宗族制定的行為規(guī)范，嚴(yán)格約束相關(guān)人員，如刻于同治年間的魯山《北來(lái)河里社規(guī)矩碑》、林縣的《禁止開場(chǎng)賭博立石》。當(dāng)我們看到這些近乎千篇一律的刻板說(shuō)教，是不是應(yīng)該有這樣的感觸：中國(guó)即使處于自身發(fā)展的低潮時(shí)期，也不放棄對(duì)自身行為的約束和規(guī)范——盡管依靠的還是舊式的禮教制度，但這種約束和規(guī)范勢(shì)必越來(lái)越多地帶有思考和改變的意義，而不是墨守成規(guī)，中國(guó)人必將跨越這個(gè)看似沉淪無(wú)底的艱難時(shí)代。

清代河南碑刻的碑文當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如詩(shī)詞小說(shuō)來(lái)得生動(dòng)，但是在樸實(shí)刻板，甚至嚴(yán)厲無(wú)情的碑文中蘊(yùn)含的歷史意義，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。研究工作者們應(yīng)該充分利用這些從石頭上移到紙上的史料——這也是對(duì)王興亞先生和他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)的辛勤勞動(dòng)的繼續(xù)。

（作者系天津古籍出版社編輯 ）