合璧碑刻不同文字碑文內(nèi)容體現(xiàn)相同內(nèi)容，這就存在不同文字之間的互譯的過(guò)程，是一種跨語(yǔ)言、跨文化的溝通交流過(guò)程。各民族之間文化交流不僅僅局限于文字之間的互譯，也涵蓋了宗教、藝術(shù)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域之間的互動(dòng)。多語(yǔ)種合璧碑刻文獻(xiàn)體現(xiàn)了大一統(tǒng)情境下不同文化交匯、交融的歷史事實(shí)，是重要的歷史符號(hào)，也是我國(guó)豐富多樣的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。深入研究多語(yǔ)種碑刻可以對(duì)各民族之間相互影響和融合的歷史進(jìn)程有更深的理解。同時(shí)，多語(yǔ)種碑刻的存在也證明了乾隆時(shí)期對(duì)語(yǔ)言文化多樣性的提倡和

云逸為紀(jì)念塔題寫碑文。半塔地處蘇皖兩省交界處，戰(zhàn)略位置十分重要。1940年3月，國(guó)民黨江蘇省政府代主席韓德勤趁新四軍在津浦路西作戰(zhàn)，路東地區(qū)防守空虛之機(jī)，調(diào)集上萬(wàn)兵力，企圖將新四軍2000余名留守人員一舉消滅。時(shí)任中原局書記的劉少奇，號(hào)召同志們“忍受一切困難，為粉碎頑固派的進(jìn)攻而流盡最后一滴血”。在張?jiān)埔莸闹笓]下，新四軍指戰(zhàn)員浴血奮戰(zhàn)七晝夜，創(chuàng)造了以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的經(jīng)典戰(zhàn)例。接到題寫碑文的邀請(qǐng)后，張?jiān)埔菡J(rèn)為，少奇同志當(dāng)時(shí)是中原局書記和新四軍政委，理應(yīng)由少

，特別是留意一下碑文，因?yàn)?span id="rnjhrvb" class="hl">碑文都是北方文化的集大成者所寫，最能體現(xiàn)大家的水平。帶著父親的囑托，庾信出發(fā)了。來(lái)到北方，庾信看了別人寫的碑文，都是不屑一顧，唯獨(dú)喜愛(ài)溫子升的《寒山寺碑》碑文。就這樣，這一出游就是一年多，后來(lái)回到南方，庾肩吾把兒子叫來(lái)，問(wèn)北方文學(xué)界情況如何。庾信說(shuō)：“只有寒陵山的一塊石碑可堪共語(yǔ)，薛道衡、盧思道稍懂運(yùn)筆，其他的都是驢鳴狗叫的亂耳之噪?！扁准缥崧?tīng)了大失所望，就讓庾信寫一篇碑文，超過(guò)那些驢鳴狗叫的亂耳之噪。半個(gè)月后，庾肩吾把兒子叫來(lái)，

，特別是留意一下碑文，因?yàn)?span id="phfn5rv" class="hl">碑文都是北方文化的集大成者所寫，最能體現(xiàn)大家的水平。帶著父親的囑托，庾信出發(fā)了。來(lái)到北方，庾信看了別人寫的碑文，都是不屑一顧，唯獨(dú)喜愛(ài)溫子升的《寒山寺碑》碑文。就這樣，這一出游就是一年多，后來(lái)回到南方，庾肩吾把兒子叫來(lái)，問(wèn)北方文學(xué)界情況如何。庾信說(shuō)：“只有寒陵山的一塊石碑可堪共語(yǔ)，薛道衡、盧思道稍懂運(yùn)筆，其他的都是驢鳴狗叫的亂耳之噪?！扁准缥崧?tīng)了大失所望，就讓庾信寫一篇碑文，超過(guò)那些驢鳴狗叫的亂耳之噪。半個(gè)月后，庾肩吾把兒子叫來(lái)，

了一些遼代的石刻碑文，數(shù)量較詩(shī)歌為多，也較為完整，我們可以嘗試從這些石刻碑文銘文的用韻中去了解一些當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)的情況。我們考察了向南先生編著的《遼代石刻文編》[1]中的321篇碑文和向南、李宇峰編著的《遼代石刻文編續(xù)編》[2]中193篇碑文中帶有銘文的碑文，共163篇，449個(gè)韻段。因?yàn)檫|代石刻碑文有銘文的部分?jǐn)?shù)量還是偏少，不能真實(shí)全面反映遼代漢語(yǔ)的韻系情況，所以對(duì)于遼代石刻碑文的韻部，我們參照金代文韻設(shè)立韻部名目。遼、金作為兩個(gè)同樣崛起于北方的、存在時(shí)間有八

碑;明清;書法;碑文《張遷碑》自出土以來(lái)，即受到諸多學(xué)者的重視，歷經(jīng)明清兩朝而熱度不減。在清代碑學(xué)興盛之后，其書法影響力達(dá)到頂峰，并持續(xù)至今，一直是書家臨習(xí)的經(jīng)典。本文以相關(guān)著述為載體，通過(guò)分析其主要觀點(diǎn)，進(jìn)而解析明清兩朝學(xué)者對(duì)《張遷碑》書法藝術(shù)的接受與傳播情況。一、明代學(xué)者對(duì)《張遷碑》的書法研究黃惇所著的《中國(guó)書法史·元明卷》將明代書法分成三個(gè)時(shí)期，從明初洪武到成化（1368—1487）可視為前期，從弘治歷經(jīng)正德、嘉靖至隆慶的84年（1488—1572）

其中最為看重其在碑文方面的成就，“才鋒所斷，莫高蔡邕”(《文心雕龍·誄碑》)，認(rèn)為自東漢以來(lái)，在碑文創(chuàng)作上，蔡邕為第一巨匠，是東漢末期乃至后世碑文創(chuàng)作當(dāng)仁不讓之楷模?！段男牡颀垺ふC碑》中稱揚(yáng)的碑文大家舉凡三人：蔡邕、孔融、孫綽，劉勰稱孔融為“有慕伯喈”，稱孫綽為“辭多枝雜”，二人皆在蔡邕之下。本文主要分析《文心雕龍·誄碑》中蔡邕碑文的特征，以及劉勰推重蔡邕碑文的原因。一、蔡邕碑文的特征劉勰在《文心雕龍·誄碑》中總的評(píng)論蔡邕碑文為“其敘事也該而要，其綴采也雅

將）為紀(jì)念塔題寫碑文。半塔地處蘇皖兩省的盱眙、天長(zhǎng)、來(lái)安、六合、嘉山五縣交界處，戰(zhàn)略地位十分重要。1940年3 月，國(guó)民黨江蘇省政府代主席韓德勤趁新四軍第5 支隊(duì)主力在津浦路西作戰(zhàn)，路東地區(qū)空虛之機(jī)，調(diào)集上萬(wàn)兵力，企圖將新四軍的2000 余名留守人員一舉消滅。緊急情況下，時(shí)任中原局書記的劉少奇，“號(hào)召同志們?nèi)淌芤磺欣щy，為粉碎頑固派的進(jìn)攻而流盡最后一滴血”。在張?jiān)埔莸膶?shí)際指揮下，新四軍指戰(zhàn)員不畏強(qiáng)敵，浴血奮戰(zhàn)七晝夜，最終擊退了國(guó)民黨軍的進(jìn)攻，取得了半塔保衛(wèi)

—革命烈士紀(jì)念碑碑文敬讀》是中宣部 2020 年主題出版重點(diǎn)出版物。以碑文敬讀的方式講述黨史，圖文并茂，用全新視角展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，隨書附贈(zèng)《人民英雄紀(jì)念碑碑文習(xí)字帖》，是給青少年和黨員干部看的講好黨的故事、英雄的故事的生動(dòng)讀本。本書收錄30篇碑文敬讀文章。一座座紀(jì)念碑，就是一段段苦難輝煌的歷史，讓讀者在碑文中仰望崇高，緬懷先烈。本文節(jié)選了幾個(gè)英雄紀(jì)念碑背后的小故事，感人至深是它們的共同點(diǎn)。由毛主席和周總理撰寫碑文的紀(jì)念碑——人民英雄紀(jì)念碑19

陵《睿功圣德碑》碑文的研究意義，圍繞明顯陵《睿功圣德碑》碑文的權(quán)威版本確定、明顯陵《睿功圣德碑》碑文的內(nèi)容分析，開(kāi)展基于明顯陵《睿功圣德碑》碑文的嘉靖行孝研究，希望研究?jī)?nèi)容能夠?yàn)椤额９κサ卤废嚓P(guān)研究提供幫助。關(guān)鍵詞：明顯陵;《睿功圣德碑》;碑文0 前言嘉靖六年（1527）懷念父親的嘉靖親筆撰寫的《皇考恭穆獻(xiàn)皇帝睿功圣德碑》碑文如今安置于明顯陵，《睿功圣德碑》于2008年8月復(fù)原，2009年啟動(dòng)碑亭保護(hù)修繕工程。雖然不少歷史著作收錄了《睿功圣德碑》碑文，但

關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟;碑文;建筑修繕;歷史沿革運(yùn)城是東漢名將關(guān)羽的故里，解州關(guān)帝廟位于運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)，是關(guān)公文化的原生態(tài)地，是關(guān)公文化的發(fā)源地和集散地。是我國(guó)現(xiàn)存始建最早、規(guī)模最大、建制最高、保存最完整的關(guān)帝廟宇，被譽(yù)為“關(guān)廟之祖”、“武廟之冠”。同時(shí)作為關(guān)公信仰載體的關(guān)帝廟，現(xiàn)存的碑刻有近200通，這些文字記載內(nèi)容豐富、種類繁多，對(duì)研究關(guān)公文化和民間信仰有著重要的價(jià)值和影響。本文著重介紹其中關(guān)于關(guān)帝廟建筑的創(chuàng)建及修繕記載，并對(duì)其歷史沿革簡(jiǎn)要分析。一、碑刻內(nèi)

將）為紀(jì)念塔題寫碑文。半塔地處蘇皖兩省的盱眙、天長(zhǎng)、來(lái)安、六合、嘉山五縣交界處，戰(zhàn)略地位十分重要。 1940年3月，國(guó)民黨江蘇省政府代主席韓德勤趁新四軍第5支隊(duì)主力在津浦路西作戰(zhàn)，路東地區(qū)空虛之機(jī)，調(diào)集上萬(wàn)兵力，企圖將新四軍的2000余名留守人員一舉消滅。緊急情況下，時(shí)任中原局書記的劉少奇， “號(hào)召同志們?nèi)淌芤磺欣щy，為粉碎頑固派的進(jìn)攻而流盡最后一滴血”。在張?jiān)埔莸膶?shí)際指揮下，新四軍指戰(zhàn)員不畏強(qiáng)敵，浴血奮戰(zhàn)七晝夜，最終擊退了國(guó)民黨軍的進(jìn)攻，取得了半塔保衛(wèi)戰(zhàn)

酬呢？為他人撰寫碑文、墓志銘是稿費(fèi)的主要來(lái)源。而從對(duì)待稿酬的態(tài)度上，可看出詩(shī)人的人品和操守。唐朝的大文豪韓愈就經(jīng)常為一些豪門貴族和官宦人家撰寫墓志銘而獲得可觀的報(bào)酬，并樂(lè)此不疲。當(dāng)然，那碑文中不乏溢美之詞。韓愈曾為國(guó)舅王用撰寫碑文，王用之子饋贈(zèng)韓愈一匹帶鞍的寶馬和一條白玉帶，可見(jiàn)報(bào)酬之豐厚。韓愈有一次受皇命寫了《平淮西碑》，碑文里贊頌了韓弘的豐功偉績(jī)，韓弘一高興送給韓愈500匹絹，有人折算相當(dāng)于現(xiàn)在的近20萬(wàn)元，每個(gè)字至少132元。據(jù)有人考證說(shuō)，韓愈一生為

院禁諭明文”碑，碑文文體屬官府禁令告示，記載了兩個(gè)村莊80年集市相爭(zhēng)的詳細(xì)過(guò)程及官府判案經(jīng)過(guò)。文保人員表示，該碑刻對(duì)于研究明代官府政令、民風(fēng)民俗、商業(yè)形態(tài)等具有歷史價(jià)值。該碑位于隆堯縣魏家莊鎮(zhèn)公子村，高188厘米、寬86厘米、厚27厘米，碑兩面均有文字，碑文共2105字，大部分碑文清晰可辨。碑文顯示，該碑刻立于明萬(wàn)歷十四年（1586），距今已有434年歷史。碑文詳細(xì)記載了順德府唐山縣公子村與真定府隆平縣魏家莊村之間，自1505年至1585年，歷經(jīng)5朝，前后

本稿對(duì)黑田氏墓碑碑文上的內(nèi)容進(jìn)行校錄，整理歸納黑田清直等人的個(gè)人生平。關(guān)鍵詞：黑田氏;黑田清直;碑文最開(kāi)始被稱為黑田氏的是宇多天皇八世的第四代后人。第五代后人移居到薩摩，侍奉島津氏。黑田氏的墓地位于日本九州最南端的縣——鹿兒島縣。詳細(xì)地址是鹿兒島市郡元町9番郡元墓地。碑文均用漢文所寫。本稿作者通過(guò)實(shí)地考察，對(duì)黑田清直，清直之父清熙、清直之母吉田氏、清直之妻小倉(cāng)氏共四人的碑文進(jìn)行文本校錄，梳理后適當(dāng)解釋，并結(jié)合其他資料加以分析說(shuō)明。一、黑田清直1、原文君姓黒

是一通明代石碑，碑文主要記載修建殿宇及禮佛活動(dòng)。碑的正面為楷書篆刻，筆法遒勁挺拔，縱橫毓秀，文筆典雅，條理清晰，碑體保存完整。這通碑刻具有較高的文獻(xiàn)史料研究?jī)r(jià)值、文物考古價(jià)值和書法藝術(shù)價(jià)值，為研究本地政治、歷史、文化等提供了重要的實(shí)物參考資料。關(guān)鍵詞：興福院寺碑;碑文;古柏1 興福院寺碑概述興福院寺碑位于甘肅省天水市清水縣土門鎮(zhèn)新義村的興福院寺內(nèi)，是一通明代石碑，圓首方趺，高123厘米，寬60厘米，厚20厘米，陰刻楷書碑文，題額為“青龍山興福院寺”，于“明

云彩的幻象其實(shí)比碑文更詳細(xì)記錄著一個(gè)人的一生比如你的驚慌比如你對(duì)一段虛假愛(ài)情的念念不忘比如你在靜靜的窗前釋放出多少的幽怨和思念你最好的朋友也不知道這些細(xì)節(jié)你自己才是你最忠實(shí)的碑最親如父母兄妹愛(ài)人子女親友他們也只是負(fù)責(zé)認(rèn)知你的冰山一角比碑文多一點(diǎn)溫度所有你愛(ài)過(guò)的人恨過(guò)的人喜歡的東西見(jiàn)證的事情受過(guò)的傷走過(guò)的路看過(guò)的風(fēng)景嘗過(guò)的味道皮肉的冷暖精神的張弛心靈的震顫只有你自己才能疊印清楚絲絲知道所以你要清醒負(fù)責(zé)任地活著記住自己守護(hù)自己

過(guò)對(duì)《永寧寺記》碑文中語(yǔ)言體系的研究，對(duì)以女真擬聲語(yǔ)演唱的民歌進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：奴兒干;《永寧寺記》碑文;女真文化;擬聲語(yǔ)女真語(yǔ)言研究方面的先驅(qū)者德國(guó)學(xué)者葛魯貝于1896年用德文編著了《女真語(yǔ)言文字考》，書中也是第一次對(duì)柏林本的《女真譯語(yǔ)》做了整理、翻譯和研究等工作，定義了女真語(yǔ)的族屬性質(zhì)，同時(shí)也讓人們初步了解到了女真文字和語(yǔ)言特點(diǎn)。1 奴兒干都司《永寧寺記》碑的歷史淵源歷史上，我國(guó)文化是由華夏文化中“東南西北中”各方面文化所構(gòu)成的。其中，“中”有秦漢，“

關(guān)鍵詞：安養(yǎng)院;碑文;病因;人性善良《安養(yǎng)院記》的石碑拓片保存于北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥博物館，于20世紀(jì)80年代初在蘇州碑刻博物館購(gòu)得，因其內(nèi)容與醫(yī)藥文化相關(guān)而常年展出。原碑早年曾存于蘇州的文廟內(nèi)，那里存有十多塊宋碑，其中就包括了此碑，之后被收藏于蘇州碑刻博物館?！栋拆B(yǎng)院記》碑文的抬頭是橫列的篆書——自右向左書寫有“安養(yǎng)院記”四字，字徑10x15厘米（5寸許）。拓本高160厘米，寬80厘米，碑上題字正書豎版撰寫，共18列，每列最多為33字，字徑3厘米，楷書字

館;“孫氏碑”;碑文;設(shè)治綏化市博物館館藏一通鐫刻于清光緒二十八年（1902）的花崗巖石碑，其上款名為“皇清誥封奉直大夫劉府君宜人祖姓孫太君墓志”。國(guó)家二級(jí)文物?；是逭a封奉直大夫劉府君宜人祖姓孫太君“萬(wàn)古流芳”墓志碑（以下稱“孫氏碑”）出土于綏化市級(jí)文物保護(hù)單位清代劉振墉家族古墓葬遺址，它之所以被列入綏化地方歷史文物行列中，唯一的原因是在它簡(jiǎn)短的碑文中透露出一個(gè)百余年前北團(tuán)林子（今綏化城區(qū)）招墾之初，第一個(gè)中標(biāo)者詳細(xì)的重要的歷史信息。這一重要的歷史信息之前

御碑;江西會(huì)館;碑文1 萬(wàn)壽宮由來(lái)一般將祭祀神靈的場(chǎng)所統(tǒng)稱為廟。佛教的廟宇統(tǒng)稱為寺院。道教的廟宇統(tǒng)稱為宮觀。和尚們居住的地方叫作寺、院、庵、堂。道士們居住的地方叫作宮、觀、廟。宮原指有套間的房子，后來(lái)發(fā)展為指多間建筑組成的建筑群，最后專指皇帝的居室。后來(lái)宮也可指為寺廟，后專指道教的廟宇，如北京的蟠桃宮、萬(wàn)壽宮、文昌宮等。萬(wàn)壽宮，或稱旌陽(yáng)祠，數(shù)以千計(jì)，遍布全國(guó)各地城鄉(xiāng)，乃至東南亞，亦是我國(guó)古代會(huì)館文化的代表，故亦稱江西會(huì)館、江西廟、江西同鄉(xiāng)會(huì)館、豫章會(huì)館等。

碑上的部分古希臘碑文的AI系統(tǒng)。這些由陶土、石頭或者金屬制成的古碑上滿布著各種碑文，不過(guò)它們通常在出土?xí)r都呈現(xiàn)破損或殘缺的狀態(tài)，因此上面的文字經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)像“我__天__去看電影”這種一旦破譯錯(cuò)誤就會(huì)非常影響理解的句子或段落。而DeepMind創(chuàng)造的這套名為Pythia的AI系統(tǒng)，則可以為學(xué)者們?cè)谟龅竭@種困難時(shí)，多發(fā)現(xiàn)幾種可能性。如同其他AI一樣，Pythia的團(tuán)隊(duì)首先通過(guò)一個(gè)非凡的（nontrivial）線性通信模型，把世上最大的古希臘碑文數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換成一種

至深的或長(zhǎng)或短的碑文，這些碑文或充滿詩(shī)意、或令人感懷，寄托著生者對(duì)逝者的哀思，每一段碑文的背后都記錄著一段不一樣的人生。墓碑，人類對(duì)死者埋葬處所做的一種紀(jì)念性的載體，一般以石質(zhì)材料制成，也有使用木材、金屬材料和其他材料制成。人去逝后，如要立墓，大多都要有墓碑。墓碑盛行于漢、唐，以后成為定勢(shì)。碑文可以是逝者自己生前備寫的，也可以是親友后寫的。墓碑文化是殯葬文化中重要的一部分，也是最具文化內(nèi)涵、最有遺存價(jià)值、最能體現(xiàn)心靈境界的一種特殊社會(huì)文化，隨著人們殯葬思想

為神物，相傳拓印碑文掛在廳堂能驅(qū)邪避災(zāi)，國(guó)公碑立于東山祠期間，達(dá)官貴人、商賈富戶都趨之若鶩。相傳自南宋紹興丙寅年至民國(guó)期間的八百多年里，因鄉(xiāng)人爭(zhēng)相拓印碑文而引發(fā)紛爭(zhēng)，斗毆流血事件時(shí)有發(fā)生。不知從何朝何代開(kāi)始，時(shí)任藤州行政長(zhǎng)官為減少因拓印碑文引起的紛爭(zhēng)，遂令人用磚石砌筑圍石碑，待其任期屆滿，才令人拆卸與下任交接。新任知縣驗(yàn)收后，只許開(kāi)放國(guó)公碑拓印三天，之后重新圍蔽，依此類推。拋開(kāi)國(guó)公碑有無(wú)神效不說(shuō)，僅從金石、書法角度來(lái)看，國(guó)公碑是頗具藝術(shù)價(jià)值的。國(guó)公碑碑文標(biāo)

倩倩摘 要：彝族碑文數(shù)量多，內(nèi)容豐富。目前整理出來(lái)的一些彝族碑文有很多是關(guān)于彝族地區(qū)歷史、文化、宗教等的內(nèi)容，具有重要的文化和歷史價(jià)值。民族古籍整理研究工作的開(kāi)展逐漸深入，彝族碑文的歷史、文化價(jià)值引起人們的重視程度逐漸加深。關(guān)鍵詞：彝族；碑文；價(jià)值“碑”這一名稱最早起源于周朝，西漢時(shí)期開(kāi)始有碑刻文字。碑的碑身部分多為長(zhǎng)方形石塊，故又稱碑版。上有碑首，又稱碑額；下有碑座，又稱碑趺；碑的正面稱陽(yáng)，背面稱陰，左右叫側(cè)。按照慣例，碑額刻標(biāo)題，碑陽(yáng)刻碑文，碑陰、碑側(cè)

倩倩摘 要：彝族碑文數(shù)量多，內(nèi)容豐富。目前整理出來(lái)的一些彝族碑文有很多是關(guān)于彝族地區(qū)歷史、文化、宗教等的內(nèi)容，具有重要的文化和歷史價(jià)值。民族古籍整理研究工作的開(kāi)展逐漸深入，彝族碑文的歷史、文化價(jià)值引起人們的重視程度逐漸加深。關(guān)鍵詞：彝族；碑文；價(jià)值“碑”這一名稱最早起源于周朝，西漢時(shí)期開(kāi)始有碑刻文字。碑的碑身部分多為長(zhǎng)方形石塊，故又稱碑版。上有碑首，又稱碑額；下有碑座，又稱碑趺；碑的正面稱陽(yáng)，背面稱陰，左右叫側(cè)。按照慣例，碑額刻標(biāo)題，碑陽(yáng)刻碑文，碑陰、碑側(cè)

請(qǐng)教有關(guān)西藏石刻碑文方面的問(wèn)題，非常感謝您在百忙之中抽空接受我的采訪。首先，請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹您的學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷。恰嘎?旦正教授：1955年我生于多麥恰嘎地方的加熱村，1964年開(kāi)始上加熱小學(xué)，師從持密者龍蚌、華瑞?卓噶等老師學(xué)習(xí)藏文；1970年至1972年，在海南師范學(xué)校讀書，畢業(yè)后被分配到共和縣江西溝鄉(xiāng)從事教學(xué)工作；1978年考入青海民族大學(xué)藏學(xué)院，師從夏東?協(xié)珠嘉措、多杰古洛、華瑞?洛追囊瓦、德喬等老師學(xué)習(xí)詩(shī)歌、藏語(yǔ)語(yǔ)法、文學(xué)、翻譯等課程；1982年畢業(yè)后，分配到

山前，遼碑一通，碑文的內(nèi)容表述了遼代翰魯朵的有關(guān)事情以及人名和寨名等問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】遼代 碑文 翰魯朵 人名 寨名1980年于巴林右旗幸福之路蘇木烏蘇圖山前，遼碑一通，碑已殘破，碑額僅存27字，碑身四周也殘缺不全。碑兩面均刻有文字，向上的一面因風(fēng)雨剝蝕，字跡模糊，不能辨認(rèn)。向下的一面文字清晰，全系漢文，楷書，字體工整，內(nèi)容都是人名，在人名中列有莊寨等地名。文字從上到下分為四段，段與段之間留有間隔。每段行數(shù)和字?jǐn)?shù)不等，第一段共37行653字；第二段共30行6

3007)論六朝碑文的駢化及其藝術(shù)特質(zhì)陳 鵬(河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)東漢刻碑之舉的盛行，突出了碑的獨(dú)特社會(huì)功能，由此逐漸形成相對(duì)固定的外在載體形制和文本表達(dá)方式，并“因器立名”，即沿習(xí)器物之名而確立文體名稱，從而約定俗成，被時(shí)代和群體所接受。盡管當(dāng)時(shí)的很多碑文仍然擺脫不了頌體的影響，或以“頌”為題，或體同雅頌，但碑文已經(jīng)獨(dú)立成為一種文體。六朝時(shí)期的碑文創(chuàng)作在蔡邕駢語(yǔ)雅潤(rùn)的基礎(chǔ)上又有了很大的推進(jìn)，不論是外在樣式還是文本內(nèi)容，都已基本

配給自己的愛(ài)妃寫碑文。于是，宋仁宗親自召見(jiàn)蔡襄并和顏悅色地說(shuō)：“只有蔡愛(ài)卿才配給張皇后寫碑文，這樣，朕心里也覺(jué)得對(duì)得起張皇后了?！弊鳛樘熳?，這話再懇切不過(guò)了。蔡襄卻平靜地說(shuō)：“陛下，臣不適合書寫此碑。您明白，這是待招們分內(nèi)的事，職責(zé)所系，臣豈能越俎代庖？”宋仁宗不悅：“什么分內(nèi)分外、職責(zé)所系，朕讓誰(shuí)寫誰(shuí)就寫。放心好了，朕會(huì)重重賞賜你，是不會(huì)虧待愛(ài)卿的?！辈滔骞虬莸溃骸俺既羰且?yàn)闀鴮?span id="dbx357l" class="hl">碑文而領(lǐng)取了皇上的賞賜，那就更無(wú)顏面對(duì)待招們了。同朝為官，還望陛下諒解臣的難

，主要是通過(guò)撰寫碑文與“草麻”而索取的文字稿酬。索取的財(cái)物數(shù)額相當(dāng)豐厚，以致形成社會(huì)的不良負(fù)擔(dān)。宋之后即逐步消亡。關(guān)鍵詞:潤(rùn)筆；碑文；草麻；稿酬自古以來(lái)，人類社會(huì)上的勞動(dòng)，大體分為體力和腦力兩類。但不管是體力勞動(dòng)抑或腦力勞動(dòng)，都將會(huì)有所收獲。單說(shuō)腦力勞動(dòng)，好幾十年前的郵局門前，尤其是農(nóng)村郵局門前，大抵都有一兩個(gè)專門代人寫書信的寫字?jǐn)偅布嫣婺切┬闹杏胁黄绞碌娜藢懮显V書的。托其書寫的人，總得多少付給其一點(diǎn)兒報(bào)酬。這屬于勞動(dòng)所得，符合市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律。這種“報(bào)酬”

尚存石碑11方，碑文記載了老埠頭渡口自乾隆十二年至民國(guó)十七年期間成為義渡的運(yùn)營(yíng)情況及老埠頭碼頭的修砌與維持事宜，也有關(guān)于老埠頭歷史的記述。碑文文獻(xiàn)證實(shí)并補(bǔ)正了相關(guān)永州地方志等文獻(xiàn)，是研究老埠頭渡口的重要一手資料。關(guān)鍵詞：碑文；瀟湘；古渡；永州；老埠頭一 老埠頭渡口兩岸石碑概述在湘江兩岸今永州老埠頭渡口處，有石碑11方，湘江西岸有碑6方，對(duì)岸即湘江東岸有碑5方。其中乾隆時(shí)期碑4方、嘉慶時(shí)期碑3方，道光時(shí)期碑1方，民國(guó)時(shí)期碑3方。據(jù)碑文顯示，立碑時(shí)間有明確記載

喇嘛碑漢文、藏文碑文比較孫 巖 （西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712000）【摘要】雍和宮御制喇嘛碑是乾隆皇帝撰寫的一篇雍和宮小傳，概述了雍和宮由親王府、行宮到喇嘛廟的發(fā)展過(guò)程，以及改宮為廟的目的。通過(guò)雍和宮御制喇嘛碑可以很清楚地了解到清朝的民族、宗教政策以及民族間的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】雍和宮；碑文；乾隆雍和宮是北京地區(qū)最大的藏傳佛教寺院，同時(shí)也是較為特殊的藏傳佛教寺院，它是清朝入關(guān)后第一座潛龍邸改廟建寺的藏傳佛教寺院。雍和宮原為明朝內(nèi)官監(jiān)的官房，清康熙三十二年

代至民國(guó)間的佚碑碑文305篇。另附佚碑碑目292條。這些石刻文字涵蓋了洪洞縣歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事、水利、田畝、教育、格言、生產(chǎn)生活、地震、災(zāi)荒、宗氏家族、鄉(xiāng)規(guī)民約以及自然風(fēng)景等方面的記事，可謂無(wú)所不有、無(wú)所不包，是一部地地道道的洪洞歷史文化的百科全書。[2]一通石碑，是一段歷史的濃縮，一處風(fēng)俗的見(jiàn)證，一方文化的凝結(jié)。研究一方歷史，要有科學(xué)的態(tài)度和求實(shí)的精神；認(rèn)定一方歷史，要有充分的史料和有力的論證。[3](序二，p3)《三晉石刻大全·洪洞縣卷

進(jìn)，碑志文（狹義碑文，即墓碑文）由此隨之產(chǎn)生和發(fā)展。在碑文的發(fā)展過(guò)程中，有兩個(gè)不得不提的重要人物，那就是蔡邕和韓愈。他們分別在漢末和中唐將碑文寫作推向無(wú)法逾越的高峰。蔡邕的哀銘碑誄備受當(dāng)時(shí)及后世文人推崇，也是蔡邕最擅長(zhǎng)的文體。鄧安生先生曾經(jīng)做過(guò)統(tǒng)計(jì)，蔡邕現(xiàn)存的碑銘大概有五十多篇，約占了他作品總量的三分之一。因此有人說(shuō)，蔡邕在文學(xué)史上的地位，主要是由其碑文的成就確立的，其實(shí)也不為過(guò)。正是他無(wú)可比擬的創(chuàng)作才華將碑志文抬升至第一個(gè)歷史高峰。俗語(yǔ)有“盛極而衰”的說(shuō)

下，就請(qǐng)他為我寫碑文。一旦拿到碑文，你們馬上報(bào)皇上批準(zhǔn)。張說(shuō)為我蓋棺定論，礙于情面，不會(huì)不說(shuō)好話。有了這道護(hù)身符，就萬(wàn)事大吉了。我剛才說(shuō)的話，你們一定要謹(jǐn)記?！币Τ缢篮螅瑥堈f(shuō)假惺惺地前來(lái)吊唁。他剛進(jìn)靈堂，不時(shí)往靈臺(tái)上的玉器瞥幾眼，就連行禮時(shí)，也是心不在焉。先父果然料事如神，姚崇的兒子們按照父親的遺言，把這些寶物遞給張說(shuō)：“張大人，聽(tīng)說(shuō)您是寶玩玉器方面的行家。這些都是家父生前積攢的，我們對(duì)此一竅不通，在手中也是浪費(fèi)了。還不如送給您，以表我們的崇敬之意?！睆堈f(shuō)

幾位古代數(shù)學(xué)家的碑文吧.一、 古希臘數(shù)學(xué)家阿基米德的碑文如圖1，墓碑上刻著一個(gè)圓柱，圓柱內(nèi)切一個(gè)球，這個(gè)球的直徑恰好與圓柱的高相等. 相傳這個(gè)圖形表達(dá)了阿基米德最為自豪的發(fā)現(xiàn)：圖中圓柱的體積是球體積的，圓柱的表面積（包括上下底）也是球表面積的.二、 德國(guó)數(shù)學(xué)家魯?shù)婪虻?span id="tdnzlpj" class="hl">碑文如圖2，公元1610年魯?shù)婪颍?540-1610）把π的近似值算到了小數(shù)點(diǎn)后35位，是當(dāng)年的世界紀(jì)錄.魯?shù)婪虻囊簧I(xiàn)給了圓周率的研究，德國(guó)人為崇敬他的功績(jī)，至今還把π稱作“魯?shù)婪驍?shù)”.三、

略》等文獻(xiàn)傳抄其碑文。傳世碑文雖然殘缺不全，但大部仍完整，可供后人通過(guò)碑文了解金初完顏婁室等人馳騁戰(zhàn)場(chǎng)、伐遼攻宋的大量史事。據(jù)統(tǒng)計(jì)，完顏婁室神道碑碑文有四千余字，而《金史·婁室傳》只有不足兩千字。因此，完顏婁室神道碑的碑文不僅對(duì)于我們研究婁室本人，而且對(duì)于研究金初歷史都是具有史料價(jià)值的。筆者認(rèn)為完顏婁室神道碑碑文(本文所取碑文文字選自張中澍先生人校注的《完顏婁室神道碑》，引用碑文不再單獨(dú)注釋，見(jiàn)陳相偉、張中澍等校注《金碑匯釋》，以下簡(jiǎn)稱“碑文”)［1］在下

下，就請(qǐng)他為我寫碑文。一旦拿到碑文，你們馬上報(bào)皇上御批。張說(shuō)為我蓋棺定論，礙于情面，不會(huì)不說(shuō)好話。有了這道護(hù)身符，就萬(wàn)事大吉了。我剛才說(shuō)的話，你們一定要謹(jǐn)記。”姚崇死后，張說(shuō)假惺惺地前來(lái)吊唁。他剛進(jìn)靈堂，就不時(shí)地往靈臺(tái)上的玉器瞥幾眼，就連行禮時(shí)，也心不在焉。姚崇果然料事如神，兒子們按照他的遺言，把這些玉器遞給張說(shuō)。“張大人，聽(tīng)說(shuō)您是玉器方面的行家，這些都是家父生前積攢的，我們對(duì)此一竅不通，在手中也是浪費(fèi)了，不如送給您，以表我們的崇敬之意。”張說(shuō)假意推辭幾下

些北宋時(shí)期的石刻碑文內(nèi)容，為我們了解北宋對(duì)外貿(mào)易和對(duì)外交往的狀況提供了豐富的歷史物證。例如，現(xiàn)置于廣州博物館碑廊的北宋“重修天慶觀記”石刻碑文記述了宋代三佛齊國(guó)（今印度尼西亞）人和中國(guó)友好往來(lái)及捐資重修廣州天慶觀的事跡。位于南海神廟頭門西側(cè)的北宋“大宋新修廣利王廟之碑”碑文則記載：“南漢以來(lái)，嶺南為劉氏竊據(jù)，貿(mào)易被阻絕，宋派潘美討伐南漢，于天寶四年（971年）統(tǒng)一嶺南等史事?！痹摫?.73米，寬1.59米，刻于北宋開(kāi)寶六年（973年）。碑額盤龍，雕刻精細(xì)

00)關(guān)于牛頓“碑文”翻譯的一個(gè)爭(zhēng)論隆 寅(河池學(xué)院 物電系，廣西 宜州 546300)詩(shī)人蒲柏曾給牛頓擬過(guò)一個(gè)碑文，后來(lái)雖未予采用，但該詩(shī)卻流傳甚廣，很多關(guān)于牛頓的文章都引用過(guò)它。其后，另一個(gè)英國(guó)詩(shī)人J.C.斯奎爾，按同樣的形式又續(xù)了一首詩(shī)。對(duì)于后一首詩(shī)準(zhǔn)確的理解和翻譯，曾經(jīng)引起了一場(chǎng)很熱烈的爭(zhēng)論。牛頓碑文;蒲柏;斯奎爾;續(xù)詩(shī);愛(ài)因斯坦河池學(xué)院韓鋒教授在他2010年9月由北京大學(xué)出版社出版的新書《自然科學(xué)的歷程》［1］中，講到在近代科學(xué)中牛頓的巨大作用及

：趙威武)有趣的碑文“請(qǐng)?jiān)?，?duì)不起了”——兩口子的碑文“上墳時(shí)別忘給我?guī)Ь啤薄砉淼?span id="r3h5thl" class="hl">碑文“請(qǐng)君不要報(bào)復(fù)”——盜墓賊的碑文“我不會(huì)再輸了”——賭徒的碑文“這才懂得啥是哀樂(lè)”——音樂(lè)家的碑文“從此下臺(tái)，永遠(yuǎn)謝幕了”——名演員的碑文“浚給我定價(jià)了”——商人的碑文“到終點(diǎn)站了”——汽車司機(jī)的碑文“抗訴無(wú)效”——著名律師的碑文“實(shí)用面積4.5平方米”——房地產(chǎn)老板的碑文“閻王招我為駙馬”——光棍漢的碑文“該和老公睡在一起了”——寡婦的碑文“這才叫蓋棺定論”——評(píng)

發(fā)現(xiàn)了一塊漢碑，碑文用莊重的漢隸書寫，筆力渾厚蒼勁，剛好一百個(gè)字，被稱為百字碑。許多權(quán)威的拓碑專家聞?dòng)嵍鴣?lái)，都希望拓了這一稀世奇珍。第一位專家來(lái)看了，驚喜欲絕。他拓了碑文后，從碑上鑿掉一個(gè)字。“從此世界上只有我擁有完整的百字碑文，再不會(huì)有第二家了?！彼f(shuō)。第二位專家來(lái)拓完后，又鑿掉幾個(gè)字。他也說(shuō)：“我存九十九個(gè)字的百字碑文，世界上不會(huì)再有了?！钡谌?，第四位，以至許多位拓碑者接踵而來(lái)，也都如法炮制，拓完后就鑿掉幾個(gè)字。他們每個(gè)人都想到，我擁有的百字碑文比后