榮 光

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

碑刻文獻(xiàn)，作為我國(guó)歷史文化傳承的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。作為石質(zhì)載體的特殊文獻(xiàn)，碑刻包羅萬(wàn)象，內(nèi)容豐富，是史學(xué)研究、文學(xué)研究、古文字研究和書(shū)法研究等領(lǐng)域不可或缺的歷史資料。在眾多碑刻文獻(xiàn)中，多語(yǔ)種合璧碑刻特點(diǎn)尤為鮮明。多語(yǔ)種碑刻把不同的語(yǔ)言文字鐫刻在一塊石碑之上，生動(dòng)地展現(xiàn)了立碑時(shí)期各民族共生共存的歷史，同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面反映了各民族交往交流交融的日漸深化。多語(yǔ)種合璧碑刻不同文字碑文內(nèi)容體現(xiàn)相同內(nèi)容，這就存在不同文字之間的互譯的過(guò)程，是一種跨語(yǔ)言、跨文化的溝通交流過(guò)程。各民族之間文化交流不僅僅局限于文字之間的互譯，也涵蓋了宗教、藝術(shù)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域之間的互動(dòng)。多語(yǔ)種合璧碑刻文獻(xiàn)體現(xiàn)了大一統(tǒng)情境下不同文化交匯、交融的歷史事實(shí)，是重要的歷史符號(hào)，也是我國(guó)豐富多樣的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

深入研究多語(yǔ)種碑刻可以對(duì)各民族之間相互影響和融合的歷史進(jìn)程有更深的理解。同時(shí)，多語(yǔ)種碑刻的存在也證明了乾隆時(shí)期對(duì)語(yǔ)言文化多樣性的提倡和保護(hù)。深入研讀和分析相關(guān)碑文，我們可以從歷史的角度解讀各民族共生共存的歷史淵源，加深各民族間的相互了解、尊重和包容，促進(jìn)民族和諧與共同發(fā)展。《御制重修妙應(yīng)寺碑文》是滿、蒙、漢、藏四體合璧碑文。盡管目前學(xué)界已經(jīng)對(duì)《御制重修妙應(yīng)寺碑文》進(jìn)行了一些研究，但是還存在進(jìn)一步深入探討的空間，以充分挖掘這部碑刻的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文結(jié)合蒙古文、漢文等相關(guān)資料，對(duì)碑文進(jìn)行更為細(xì)致考釋和解讀。

一、關(guān)于妙應(yīng)寺

妙應(yīng)寺歷史悠久，距今已有七百多年的歷史。妙應(yīng)寺亦稱白塔寺，位于現(xiàn)今北京西城區(qū)的阜成門大街以北，是一座藏傳佛教寺院，也是北京歷史上保存至今歷史最為悠久的藏傳佛教寺院。妙應(yīng)寺的歷史可以追溯到遼代壽昌二年（1096 年），元代《圣旨特建釋迦舍利靈通之塔碑文》中，記載妙應(yīng)寺最早稱永安寺，始于遼代。元至元八年（1271 年）元世祖忽必烈敕令在永安寺基址上開(kāi)始新建寺廟，并于元至元十六年 （1279 年） 建成一座大型藏式舍利塔——白塔。白塔的設(shè)計(jì)者是一位尼泊爾人，名叫阿尼哥，本名八魯布，是尼泊爾皇族后裔，也是元代一位備受推崇的建筑大師和雕塑家。據(jù)《元史》記載，阿尼哥“幼敏悟異凡兒，稍長(zhǎng)，誦習(xí)佛書(shū)，期年能曉其義。同學(xué)有為繪畫妝塑業(yè)者，讀《尺寸經(jīng)》，阿尼哥一聞，即能記。長(zhǎng)善畫塑，及鑄金為像”[1]。阿尼哥在佛塔雕像的創(chuàng)作上成就卓越，是元代建筑史上著名的人物。其精湛的建筑技藝和藝術(shù)才華聞名于世，他的佛寺、佛像作品，推動(dòng)了元代的佛教藝術(shù)達(dá)到新的高度?！稕鰢?guó)敏慧公神道碑》記載：“最其平生所成，凡塔三，大寺九，祠祀二，道宮一，若內(nèi)外朝之文物，禮殿之神位，官宇之儀器，組織，鎔范，搏埴，丹粉之繁縟者，不與焉。”[2]從這段記錄我們可以得知，阿尼哥在元朝任職40 年間，主持建造了15 座宗教建筑。其中，大圣壽萬(wàn)安寺白塔最為著名。白塔高約51 米，占地面積810 平方米。當(dāng)白塔完工后忽必烈命人以塔為中心，向四方各射一箭，為寺址劃界，從而修建了一座占地16 萬(wàn)平方米的大型寺院，被賜名為“大圣壽萬(wàn)安寺”。大圣壽萬(wàn)安寺規(guī)模大致是南鄰阜成門大街北，東墻依白塔寺東街（元代是金水河，明代稱河槽，清代稱溝沿），北與獅子胡同相望（元代為天師府），西臨福綏境、宮門口胡同一帶[3]。

元至正二十八年（1368 年），一場(chǎng)雷火襲擊了大圣壽萬(wàn)安寺，燒毀了大部分寺院和殿堂，只留下了白塔獨(dú)自屹立?！对贰?對(duì)這次天災(zāi)有詳細(xì)的記載：“六月甲寅，大都大圣壽萬(wàn)安寺災(zāi)。是日未時(shí)，雷雨中有火自空而下，其殿脊東鰲魚(yú)口火焰出，佛身上亦火起。帝聞之泣下，亟命百官救護(hù)，唯東西二影堂神主及寶玩器物得免，余皆焚毀。”[4]在此之后幾十年，大圣壽萬(wàn)安寺香火一度沉寂。直到明宣德八年（1433 年）八月，白塔才被重新修復(fù)，并立下了一通《宣德八年重新修造碑》的碑刻。

在同一時(shí)期，明廷以南京朝天宮為藍(lán)本，在阜成門內(nèi)白塔寺西修建了北京朝天宮。這座新的朝天宮建造規(guī)模宏偉，占據(jù)了元朝大圣壽萬(wàn)安寺大部分遺址?！度障屡f聞考》一書(shū)中，記載了有關(guān)北京朝天宮的信息：“朝天宮在皇城西北，元之天師府也?！盵5]同時(shí)還提到了《長(zhǎng)安客話》中的記載：“……宣德間建朝天宮于阜成門內(nèi)，白塔寺西，始為定所?！盵6]明朝天順元年（1457 年），宛平人郭福向朝廷請(qǐng)求，由司設(shè)監(jiān)太監(jiān)出資重修大圣壽萬(wàn)安寺，經(jīng)朝廷同意后，在原元大圣壽萬(wàn)安寺遺址上重建寺院，但其規(guī)模較之前大大縮小，不到元大圣壽萬(wàn)安寺的十分之一。寺廟建成后，被重新命名為妙應(yīng)寺。關(guān)于這段郭福請(qǐng)奏重修的歷程，《宛署雜記》 有詳細(xì)記載：“妙應(yīng)寺，舊名大圣壽萬(wàn)安寺，因有白塔，一名白塔寺。元至正八年修，有塔記。至宣德八年敕修白塔。景泰八年，宛民郭福請(qǐng)于朝，修寺，賜今名?！盵7]在明朝時(shí)期，太監(jiān)因其生理?xiàng)l件，對(duì)晚年生活充滿擔(dān)憂。因此他們大多數(shù)篤信佛教，希望得到佛祖的庇佑。因此，許多太監(jiān)愿意捐出自己的積蓄，以幫助寺廟的重建工作。妙應(yīng)寺的重修，融合了漢族和藏族的建筑風(fēng)格，使其成了一個(gè)典型的漢藏結(jié)合的寺院。

康雍乾時(shí)期是清朝的鼎盛時(shí)期，在這一時(shí)期，清朝實(shí)現(xiàn)了中華民族的大一統(tǒng)。作為一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，清朝大力扶持藏傳佛教以鞏固對(duì)北部邊疆地區(qū)的控制。在這樣的歷史背景下，妙應(yīng)寺得到了精心的修繕和保護(hù)，并成為北京地區(qū)重要的藏傳佛教寺廟。同一時(shí)期，清朝還在北海瓊山上仿造妙應(yīng)寺白塔修建了一座藏式白塔。在康熙二十七年（1688 年）妙應(yīng)寺經(jīng)歷了一次大規(guī)模的修繕，修繕期間立有兩通石碑，詳細(xì)記述了修繕的過(guò)程和事宜。在這之后的乾隆十八年（1753 年），妙應(yīng)寺再次經(jīng)歷了一次空前規(guī)模的大修，并立碑記錄了修繕的過(guò)程。這些碑文一直保存至今。

妙應(yīng)寺這座歷史悠久的寺院見(jiàn)證了多民族聚居的北京近千年歷史的發(fā)展和變遷，承載著深厚的歷史文化記憶。寺內(nèi)的建筑和造像，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，堪稱佛教藝術(shù)的瑰寶。走進(jìn)妙應(yīng)寺，你所看見(jiàn)的不僅是藝術(shù)的盛宴，更是不同文化交流的見(jiàn)證，它是中華多民族珍貴的歷史遺產(chǎn)?！队浦匦廾顟?yīng)寺碑文》記錄了乾隆皇帝挑選工匠重修妙應(yīng)寺及整個(gè)修理的過(guò)程。重修妙應(yīng)寺不僅是對(duì)寺廟的修復(fù)，更是對(duì)文化的一種賡續(xù)。

二、《御制重修妙應(yīng)寺碑文》

《御制重修妙應(yīng)寺碑文》是滿文、蒙古文、漢文、藏文四體合璧御制碑。本文利用中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏拓片進(jìn)行分析，碑文首題：“御制重修妙應(yīng)寺碑文”碑額：“御制”清乾隆十八年（1753 年）立于北京西城區(qū)阜成門內(nèi)妙應(yīng)寺七佛寶殿東南側(cè)，拓片數(shù)目為兩張，漢文部分和滿文部分為碑文陽(yáng)面拓片。蒙古文與藏文部分為碑陰拓片。碑陽(yáng)拓片尺寸為229×78+39×35（額）cm，碑陰拓片尺寸為229×74（陰額）cm2。拓片漢文部分：11 行，滿文部分：11 行，蒙文部分：11 行，藏文部分：52 行?！队浦匦廾顟?yīng)寺碑文》記錄了妙應(yīng)寺重修的歷史和背景，以及皇帝對(duì)于重修妙應(yīng)寺的決定。碑文開(kāi)篇，首先介紹了妙應(yīng)寺的具體位置和康熙皇帝修建的背景。緊接著提到了妙應(yīng)寺的始建年代，凸顯妙應(yīng)寺悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。然后，碑文描述了自康熙皇帝重修妙應(yīng)寺以來(lái)，妙應(yīng)寺?lián)p壞嚴(yán)重。正因?yàn)槿绱?，乾隆皇帝十分重視并決定重修妙應(yīng)寺。碑文繼續(xù)記述了乾隆時(shí)期重修妙應(yīng)寺的過(guò)程。乾隆皇帝親自下令修繕?biāo)聫R，重建殿宇，修葺佛像，增設(shè)文物和供奉。碑文記述了乾隆皇帝重修妙應(yīng)寺的過(guò)程，有助于我們了解乾隆時(shí)期的政治、社會(huì)狀況。同時(shí)也為研究佛教及其在清朝的地位提供了重要線索。此外，碑文保存了滿、漢、蒙、藏四種語(yǔ)言的文字形式，為研究古語(yǔ)言文字提供了實(shí)物的參考，通過(guò)對(duì)碑文進(jìn)行研究，我們可以深入了解滿蒙漢藏四種語(yǔ)言的相互影響和演變。

《御制重修妙應(yīng)寺碑文》向人們揭示了不同文化間的相互影響和融合，為深入探討滿、蒙、漢、藏文化的交融與互動(dòng)提供了有力的實(shí)證。這對(duì)于加深人們對(duì)于多元文化的理解，促進(jìn)跨文化交流和理解具有積極意義。《御制重修妙應(yīng)寺碑文》作為滿漢蒙藏四體合璧碑文，其影響和價(jià)值不可忽視。它體現(xiàn)了多元文化交流和國(guó)家統(tǒng)一的政策，為歷史研究提供了重要的史料和資料。同時(shí)，該碑文也為多語(yǔ)種文字保護(hù)和研究提供了原始資料，對(duì)滿、漢、蒙、藏四種語(yǔ)言文字的研究具有重要價(jià)值。清代的多語(yǔ)種碑刻中的各體文種碑文會(huì)有或多或少的文本內(nèi)容差異。一些碑文是逐字對(duì)譯的，一些則是根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行的翻譯，而有些則可能與原文相去甚遠(yuǎn)。全面研究多語(yǔ)種碑刻的不同文種碑文無(wú)疑有助于我們更精確地還原歷史事實(shí)。就“御制重修妙應(yīng)寺碑文”這通碑文來(lái)說(shuō)，其滿蒙漢文碑文間的差異并不大，但在蒙古文碑文中，可以發(fā)現(xiàn)古蒙古語(yǔ)和現(xiàn)代蒙古語(yǔ)之間的差異，這進(jìn)一步增加了該碑文在古文字研究中的價(jià)值。以碑文的漢文部分為基礎(chǔ)，對(duì)照滿文和蒙古文碑文部分進(jìn)行比較研究，指出蒙古文碑文部分中的個(gè)別字詞的古蒙古語(yǔ)使用現(xiàn)象，并給出其現(xiàn)代蒙古語(yǔ)的對(duì)應(yīng)詞匯。此外，在字詞考證過(guò)程中，將參考《清實(shí)錄》《清史稿》《日下舊聞考》等多種傳世文獻(xiàn)，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)考證，以便準(zhǔn)確地展現(xiàn)《御制重修妙應(yīng)寺碑文》的全貌，從而便于后續(xù)的多語(yǔ)種碑文研究深入進(jìn)行。碑文漢文部分抄錄如下：

御制重修妙應(yīng)寺碑文

1.京師①阜成門②東白塔③妙應(yīng)寺，④自我

2.皇祖圣祖仁皇帝⑤增茸鼎新，迄于今幾七十年矣，層構(gòu)蘬然，凌峙霄漢，而金碧堊雘，漸復(fù)漫漶，寺之堂廡門⑥垣，亦滋剝蝕。朕惟首善之區(qū)，⑦凡琳宮梵

3.宇，⑧所以壯觀瞻而衛(wèi)法寶者，有其舉之，莫可廢也。茲寺建遼道宗⑨時(shí)，歷元迄明，代加崇飾，迨

4.圣祖康熙二十七年，煥舊為新，

5.御制碑文，以修舉廢墜，無(wú)增侈飾之義，⑩垂示來(lái)許。夫慈氏之教，?無(wú)而能妙，空而善應(yīng)，?寂感無(wú)方，不可思議，而窣堵波?為供養(yǎng)莊嚴(yán)第一功德。矧茲

6.圣跡昭垂，弘敞巍峻，光遠(yuǎn)益耀，都人士庶，莫不瞻禮虔奉，尤所當(dāng)崇護(hù)于勿替者。方今蒙被

7.鴻庥，海宇乂寧，?黎兆殷阜，力有余羨，爰勅有司徴材召工，因其舊觀，普事?tīng)I(yíng)飾，不陋不侈，?一循

8.皇祖之志。不數(shù)月而蕆厥事，翚飛鳥(niǎo)革，輝如翼如，寶鐸金鈴，相輪丕煥，壽隆?以來(lái)，數(shù)百年相傳之勝跡，賴

9.皇祖持護(hù)之靈，得以弗墜。于赫哉！

10.圣澤之所庇者遠(yuǎn)也。役既成，識(shí)其緣起于石。

結(jié)語(yǔ)

《御制重修妙應(yīng)寺碑文》以滿文、漢文、蒙古文和藏文四種文字的合璧形式體現(xiàn)了中華民族文化的多樣性和包容性。它成為一種獨(dú)特的交流媒介，吸引了來(lái)自各個(gè)文化背景的人們前來(lái)研究、欣賞和交流，互鑒。運(yùn)用歷史學(xué)的研究方法將碑文置于其時(shí)代的歷史背景中進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)碑文所處歷史時(shí)期歷史事件、社會(huì)環(huán)境和文化脈絡(luò)進(jìn)行深入研究，可以更全面地解析碑文，深入了解不同朝代中華民族之間的文化交流和融合的歷史史實(shí)。

注 釋：

①京師： 蒙古文碑文作：neyislel qotun，qotun 為現(xiàn)代蒙古文之qotan.

②阜成門： 蒙古文碑文作elbeg-iyer bOtUgsen qa-GalGan。滿文作elgiyen i mutehe dukan。早在元朝建立元大都的時(shí)候叫平則門，直到后來(lái)明朝正統(tǒng)四年改稱為阜成門，寓意為富饒且安定。在《清史稿》（卷五十四志二十九地理一） 中有明確記載：“外則京城，周四十里，為門九：南為正陽(yáng)門，南之東崇文門，南之西宣武門，東之南朝陽(yáng)門，東之北東直門，西之南阜成門，西之北西直門，北之東安定門，北之西德勝門。皆沿明舊?！卑辞宕铀恢谩肚迨犯濉酚涊d：“而八旗所居：鑲黃，安定門內(nèi)；正黃，德勝門內(nèi)；正白，東直門內(nèi)；鑲白，朝陽(yáng)門內(nèi)；正紅，西直門內(nèi)；鑲紅，阜成門內(nèi)；正藍(lán)，崇文門內(nèi)；鑲藍(lán)，宣武門內(nèi)。星羅棋峙，不雜廁也?！备烦砷T內(nèi)居住著正藍(lán)旗人.

③白塔：蒙古文碑文作caGan suburGan。滿文碑文作shanggiyan subaraha。白塔亦寫“白墖”.

④妙應(yīng)寺： 蒙古文碑文作GaiqamsiG belegetU sUm-e。滿文作werguwechukei achabuha zhuktehen。在乾隆時(shí)期重修過(guò)程中白塔寺院又突發(fā)火災(zāi)，因撲救及時(shí)從而并沒(méi)有發(fā)生大范圍焚燒。據(jù)《清高宗實(shí)錄》記載：“諭軍機(jī)大臣等、據(jù)德?tīng)柮羲母竦茸?、妙?yīng)寺失火。延燒塔架佛殿僧房一摺。寺院寬闊。不應(yīng)無(wú)端被火。且架木粗大。豈易燃燒?？雌淝楣?jié)。此或有人與工員素不相協(xié)。潛行放火。亦未可定。著傳諭舒赫德、令其密為查訪。如有蹤跡。即行嚴(yán)拏究訊。并具摺奏聞。尋奏、查妙應(yīng)寺東有小廟一所。中有空院。緊連妙應(yīng)寺塔座。修塔所搭之架。直跨空院內(nèi)。逼近佛殿窗楞。架下又有南木匠搭蓋蓆棚一所。堆積木屑刨花。是晚僧人在佛殿西間上香。將火紙插于爐內(nèi)?；鹌稹Ｈ贾链凹?。以致延燒塔架蓆棚。再塔院前系值宿工員住宿。后系匠頭一二人住宿。并無(wú)閑雜人等。臣將僧枷示。并細(xì)加察訪。實(shí)無(wú)放火情弊。報(bào)聞?！贝舜问Щ鹗且蛏松舷悴簧鲗?dǎo)致.

⑤皇祖圣祖仁皇帝：蒙古文碑文作qaGan ebUge ecige Sengzu OrOsiyeltU quwangdi。滿文作han mafa shengdzu gosin hvwangdi?；首媸プ嫒驶实壑傅氖强滴趸实?

⑥寺之堂廡門： 蒙古文碑文作sUm-e-yin ordo qasiy-a kUliy-e。在其中kUliy-e 為錯(cuò)別字，正確寫法為：kUriy-e。是指寺院走廊的門.

⑦首善之區(qū)： 蒙古文作neyislel qotun [qotan]-u oron。滿文作gemun hechen i ba。是指首都。在崇慶皇太后八旬大壽時(shí)清高宗實(shí)錄有記載：“本年恭逢圣毋皇太后八旬萬(wàn)壽。普天同慶。順天府屬紳士人等、建設(shè)經(jīng)壇。共申慶祝。京師為首善之地。近仰慈暉。伊等抒忱倍切。允宜特沛殊恩。以昭盛典。”這里明確指出首善之區(qū)即為京師首都.

⑧琳宮梵宇：蒙古文碑文作sUm-e-yin ger.burqan-u buqar keyid。意為雕飾華美的佛殿道院.

⑨遼道宗：蒙古文碑文作liyou doo zUng。滿文碑文作liyoo gurun i doo dzung han。遼道宗耶律洪基是遼朝第八位皇帝，在位時(shí)長(zhǎng)46 年。遼道宗信奉佛教在位期間大量修建佛寺、佛塔.

⑩無(wú)增侈飾之義：蒙古文碑文作：uralan cimeglekUi-yin jUil-i asuru ketUrigUlel UgekUy-e。在其中g(shù)etUrigUlel 為古蒙古文，現(xiàn)代蒙古語(yǔ)寫作：ketUregUlUl.

?慈氏之教：蒙古文碑文作burqan-u yosun。慈氏在佛教中是彌勒菩薩的名字。梵語(yǔ)叫做Maitreya，意譯為“慈氏”。慈氏之教是指菩薩的教誨.

?無(wú)而能妙，空而善應(yīng)。蒙古文碑文作mOn cinar Ugei bOgetel-e.GaiqamsiG-tu bolun cidamui.qoGosun bOgetel-e sain beleg SitUn barildulG-a。這是乾隆皇帝對(duì)妙應(yīng)寺寺名的闡釋.

?窣堵波：蒙古文碑文作suburG-a，是一種印度塔的形式。窣堵波最早是埋葬佛祖舍利的墳冢，后發(fā)展成埋葬高增舍利的佛塔.

?海宇乂寧：蒙古文碑文作：delekei deki olon engke amurjiqu。其中olon 為現(xiàn)代蒙古文之olan.

?不陋不侈:蒙古文碑文作：sayisi kereg ketUrigUlel UgekUy-e bUrin-e.

?壽?。好晒盼谋淖鱏eu long。滿文作sheo lung。壽隆在這里指的是“壽昌”，碑文中寫道“自遼道宗……”早在遼壽昌二年就建有永安寺，因此再結(jié)合《遼史》（卷四十八）載：“南京宣徽使。道宗壽隆元年見(jiàn)宣徽使耶律特末?！笨芍獕勐∈沁|道宗的年號(hào)。于敏中等纂修的《日下舊聞考》中記載：“白塔寺建自遼壽隆二年，塔制如幢，色白如銀。至元八年加銅網(wǎng)石欄，天順二年改名妙應(yīng)寺。春明夢(mèng)錄。[臣等謹(jǐn)按]壽隆原書(shū)作壽昌。按遼史，壽隆為道宗年號(hào)，而無(wú)壽昌紀(jì)年。昌字蓋隆字之誤也，今改正?！庇纱丝芍獕勐〖磯鄄?