薩其爾

（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)與時尚創(chuàng)意學(xué)院，浙江 湖州 313000）

自人類文明誕生以來，科技進(jìn)步的腳步從未止步，交叉學(xué)科、跨學(xué)科的興起彌補(bǔ)了傳統(tǒng)高等教育學(xué)科制度化造成的弊端。2017 年，美國的西拉姆學(xué)院為了將新技術(shù)與老文科相結(jié)合，率先提出了“新文科”概念，將“新文科”定義為“多門學(xué)科打破學(xué)科之間的界限，形成相互交流，彼此融合，共同發(fā)展的態(tài)勢”[1]。2018 年，教育部提出發(fā)展新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科的理念規(guī)劃。新文科的價值目標(biāo)在于傳承和發(fā)展具有新時代中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的先進(jìn)文化。在國家層面，我國自2004 年批準(zhǔn)加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下稱公約），經(jīng)過十幾年的實踐，非遺作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源已經(jīng)被納入國家戰(zhàn)略，教育的角色在公約伊始就被作為規(guī)劃納入國民教育體系。2011 年出臺的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》更是從法律上規(guī)定了非遺教育的正當(dāng)性及必要性。非遺是人類文明的承載和見證，可在地理分布、歷史沿革、文化風(fēng)俗、項目類別等方面進(jìn)行延展，為新文科建設(shè)提供了源源不斷的學(xué)科財富。高校始終是文明與智慧的保存、研究和傳承之地，在保護(hù)非遺方便具有人才、環(huán)境與智力優(yōu)勢，在新文科理念下非遺教育逐漸成為現(xiàn)代大學(xué)一項新的使命和實踐選擇。近年來有關(guān)高校非遺教育的研究逐年增加，囿于早期非遺的學(xué)科性尚未建立，高校非遺教育以不同融合模式進(jìn)行探索實踐。學(xué)者林劍等梳理了當(dāng)前高校非遺教育的重要模式，概括為課程導(dǎo)入模式、學(xué)術(shù)研究模式、現(xiàn)代學(xué)徒模式、跨界合作模式、學(xué)生社團(tuán)模式[2]。2011 年初，教育部將非遺保護(hù)列入普通高校本科專業(yè)目錄，和“量子信息科學(xué)”“智能交互設(shè)計”一起成為新一批專業(yè)。同年10 月，全國首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)交叉學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點落戶天津大學(xué)。從高校結(jié)合自身課程特色和專業(yè)方向進(jìn)行的非遺課程融合、二級學(xué)科的設(shè)立到非遺作為一門獨(dú)立學(xué)科地位被提上日程，在新文科理念下，應(yīng)用型高校非遺教育需要再思考。

一、應(yīng)用型高校非遺教育體系尚待完善

應(yīng)用型高校的辦學(xué)目的，無論是人才培養(yǎng)還是科學(xué)研究，都以實用為準(zhǔn)則。實用目的主要表現(xiàn)在一是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，滿足社會職業(yè)對專業(yè)人才的需要；二是滿足社會實際生產(chǎn)需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和進(jìn)步[3]。當(dāng)前地方高校從綜合型大學(xué)轉(zhuǎn)為應(yīng)用型大學(xué)已是發(fā)展的大勢所趨。探討非遺在應(yīng)用型本科院校中新文科課程建設(shè)的融合路徑，對于在新文科建設(shè)轉(zhuǎn)型中的專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等有著現(xiàn)實價值。盡管近十年來，非遺與高等教育融合深度與廣度不斷拓展，但仍面臨諸多困境亟待破解，當(dāng)前應(yīng)用型高校非遺教育面臨的問題可總結(jié)為以下幾個方面：

（一）課程體系有待完善

2004 年，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會上強(qiáng)調(diào)高校在非遺教育中的擔(dān)當(dāng)：大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國家級社會文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學(xué)科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)[4]。隨后高校先后成立一批非遺研究機(jī)構(gòu)（中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)等），至2021 年，非遺作為學(xué)科獨(dú)立地位得到國務(wù)院學(xué)位辦的認(rèn)可，高校非遺教育邁入“學(xué)科建設(shè)”轉(zhuǎn)向。具體到應(yīng)用型本科高校的非遺實踐，當(dāng)前非遺教育仍呈現(xiàn)出重技能輕觀念的問題。非遺教育是一個長期系統(tǒng)的工程，當(dāng)前我國非遺教育進(jìn)校園往往以技能教育為主，形式主要以邀請非遺傳承人進(jìn)校園進(jìn)行講座、研學(xué)等。可以說當(dāng)前我國從小學(xué)到高中非遺教育已經(jīng)成為學(xué)校應(yīng)盡的義務(wù)。在高等教育階段，一方面高校擁有環(huán)境資源及人才優(yōu)勢，另一方面大學(xué)生的心智、認(rèn)知均已成熟，高校智力優(yōu)勢明顯，如果還采取“蜻蜓點水”式教育，僅停留在技能展示、展覽感知等教育層面，顯然對于非遺的傳承性和深入性轉(zhuǎn)化利用不足。

（二）非遺專業(yè)師資短缺

專業(yè)師資梯隊是學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵，不同于傳統(tǒng)高校師資遴選方式，均經(jīng)過系統(tǒng)專業(yè)化知識培訓(xùn)且獲得相關(guān)教育資格證書的師資，非遺傳承人盡管擁有扎實的非遺技能，卻因平均受教育程度不高、缺乏專業(yè)教育相關(guān)知識，在高等教育的師資角色中存在“自明”與“教授”的斷層問題。此外，相較于高校的數(shù)量，地方非遺傳承人或精通非遺技能的人員能夠進(jìn)入高校授課的并不多。目前開展非遺教育的高校部分采取“雙師”模式，一定程度上解決了非遺理論知識與技能知識銜接問題，然而因頂層非遺教育體系設(shè)計的問題，只能局限在部分少數(shù)專業(yè)，非遺教育的普及性因師資短缺不能普及到多專業(yè)。

（三）人才培養(yǎng)落地性不高

2021 年文化部發(fā)布的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》 中提出促進(jìn)傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代教育相結(jié)合，加強(qiáng)傳承梯隊建設(shè)，拓寬人才培養(yǎng)渠道，建設(shè)宏大的傳承隊伍的意見。非遺專業(yè)師資短缺是現(xiàn)狀，對此高校開設(shè)以地方非遺特色為主的非遺文化課程，盡管兼顧了普及性，卻也帶來了人才培養(yǎng)落地性不強(qiáng)、流于表面等問題。“十二五”期間，文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理人才的缺口有10 萬人之多[5]。非遺是地方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了民族文化的多元價值和獨(dú)特價值，對于大學(xué)生的文化認(rèn)同、文化自信的培養(yǎng)起到重要的作用。具體教學(xué)中，教師如果只是單純地依賴靜態(tài)課本，講授單一的書面非遺理論知識，抽象展示與現(xiàn)實生活割裂的非遺，并不能滿足高校大學(xué)生非遺文化深層次的需求，更難以激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同感以及樹立傳承非遺文化信念。

二、應(yīng)用型高校非遺教育體系建設(shè)

（一）非遺觀念教育

非遺”觀念教育關(guān)乎文化自覺與文化主體性的形成，一般包括非遺的包容性文化教育、審美教育與內(nèi)部知識教育，三個部分相輔相成，共同構(gòu)建出較為完整的觀念教育系統(tǒng)[6]。應(yīng)用型本科院校的實用性特征并不排斥學(xué)術(shù)性和理論性，非遺觀念是非遺教育體系的基礎(chǔ)，關(guān)系到非遺“文化自覺”以及非遺文化主體性的形成，在進(jìn)行非遺觀念教育頂層設(shè)計之前，需要回答新文科背景下非遺教育與課程融合的內(nèi)在學(xué)理性問題。

1.非遺與新文科融合性

新文科建設(shè)打破了傳統(tǒng)文科建設(shè)的發(fā)展模式，是在當(dāng)今瞬息萬變的世界格局下，對新思路、新理念、新方法教育理念的呼吁。在此理念下，形式豐富、樣態(tài)多元的非遺資源為新文科教育提供了取之不盡用之不竭的教育資源。根據(jù)我國非遺代表性項目名錄中的分類，非遺目前分為民間文學(xué)傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗共十大門類。非遺多為民間傳統(tǒng)文化，是民眾的鮮活的民俗生活，本身多呈現(xiàn)為綜合形態(tài)。綜合性和包容性正是新文科倡導(dǎo)學(xué)科交叉融合的教育學(xué)習(xí)所要達(dá)到的目的。非遺作為教育資源無疑成為目前學(xué)科分割所導(dǎo)致的文科各種知識裂隙的最佳結(jié)合點。

2.非遺與新文科傳承性

高等教育是知識文化的保存和傳承的基本途徑，新文科是關(guān)于人的價值觀塑造的教育。2020 年發(fā)布的《新文科建設(shè)宣言》中明確提出：“新文科建設(shè)的任務(wù)必須要加強(qiáng)價值引領(lǐng)，牢牢把握文科教育的價值導(dǎo)向性，堅持立德樹人?！庇纱丝梢?，新文科需要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承。弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要兼容并包又要去其糟粕，取之精華。自加入聯(lián)合國公約以來，我國非遺保護(hù)實踐已納入國家戰(zhàn)略，建立四級保護(hù)名錄，累計認(rèn)定非遺代表性項目10 萬余項。具體到非遺中“遺”是指我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)、遺存、遺留，蘊(yùn)含中華民族文化的多元價值和獨(dú)特價值，對于大學(xué)生的文化認(rèn)同、文化自信、文化基因傳承可以起到重要的作用。非遺以傳承及師徒制為特色，最早以代際相傳的方式沿襲至今，與新文科傳承性有極高的契合性。時代發(fā)展需要大國工匠，在首屆大國工匠創(chuàng)新交流大會上，習(xí)近平總書記指出勞模精神、工匠精神、勞動精神以適應(yīng)當(dāng)今世界科技和產(chǎn)業(yè)變革的需要。以非遺傳統(tǒng)工藝中的“道技合一”的工匠文化為例，通過新文科思辨課程價值引領(lǐng)，挖掘工匠精神內(nèi)核，培養(yǎng)學(xué)生崇高理想、敬物情懷。新文科專業(yè)建設(shè)既要遵循學(xué)科建設(shè)的一般規(guī)律，又要符合思想政治融入的本質(zhì)要求[7]。

3.非遺與新文科素養(yǎng)性

新文科建設(shè)圍繞建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)體系為核心，以培養(yǎng)新時代人才需求為目標(biāo)。在強(qiáng)調(diào)知識形態(tài)的重新構(gòu)建的同時，應(yīng)始終秉持立德樹人的教學(xué)理念。立德樹人應(yīng)關(guān)注和促進(jìn)人的全面發(fā)展、終身發(fā)展及自由發(fā)展，在守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上培養(yǎng)民族時代精神。當(dāng)今時代大變局下，大學(xué)生接觸信息復(fù)雜多元，思想價值觀碰撞。新文科肩負(fù)著價值觀引領(lǐng)及培根鑄魂的重要責(zé)任。非遺凝結(jié)中華民族文化基因，與新文科素養(yǎng)教育融合可通過德育、美育、智育的形式展開，將非遺知識與大學(xué)生思想政治教育深度融合，培養(yǎng)具有制度自信、文化自信的優(yōu)質(zhì)人才。

（二）非遺技能教育

應(yīng)用型本科高校應(yīng)以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，以培養(yǎng)本科生為主，以教學(xué)為主，以面向地方為主[8]。為了滿足新時代對復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才的需要，國家教育部門積極推進(jìn)應(yīng)用型本科高校的建設(shè)，引導(dǎo)部分本科高校向應(yīng)用型高校轉(zhuǎn)變。應(yīng)用型高校的本質(zhì)或者其主要特色定位體現(xiàn)在“應(yīng)用”二字。人才培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重實踐性、應(yīng)用性，課程建設(shè)以地方性為主要依托。

1.技能教育的實踐性

非遺技能教育首先是以實踐為主的教學(xué)，以體現(xiàn)知行合一為辦學(xué)導(dǎo)向。脫離實際生產(chǎn)生活實踐的非遺教育是空洞的，非遺不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種得以“見人見物見生活”可知可感的文化遺產(chǎn)和生活方式。非遺保護(hù)和傳承是以實踐性為根基。高校的非遺技能教育盡管不再單純以師徒之間口傳心授的教課模式進(jìn)行，然而并不意味著取代實踐的重要性，尤其對于應(yīng)用型高校來說，實踐性的要求更高。新文科理念下的非遺技能教育應(yīng)側(cè)重以實踐育人，加強(qiáng)實操技能的培養(yǎng)。

2.技能教育的實用性

非遺需要活態(tài)保護(hù)、活態(tài)傳承，融入當(dāng)代生活，體現(xiàn)當(dāng)代價值。要堅持保護(hù)傳承與合理利用相結(jié)合，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上促進(jìn)非遺與旅游、文化產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)等相銜接，推動非遺融入現(xiàn)代生活，融入時代文化[9]。非遺的保護(hù)和傳承實踐以時代潮流和現(xiàn)實需要為背景，學(xué)以致用的理念回應(yīng)了當(dāng)下非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的價值導(dǎo)向。非遺技能實用性要求主要體現(xiàn)在兩方面，一是教育的實際性，非遺技能教育能直接或者間接作用于經(jīng)濟(jì)市場或社會生產(chǎn)需要，唯有此才能催生非遺傳承延續(xù)的內(nèi)生動力；二是實地性，任何一種非遺都離不開在地性，地方高校非遺教育應(yīng)充分利用并結(jié)合當(dāng)?shù)乇倔w非遺文化進(jìn)行課程的實施和設(shè)計。

（四）非遺創(chuàng)新教育

1.非遺復(fù)合型人才

非遺創(chuàng)新研究是在非遺觀念教育基礎(chǔ)上的應(yīng)用型教育，不同于技能教育以掌握非遺工藝為教學(xué)目標(biāo)，而是以非遺作為課程課題、項目進(jìn)行創(chuàng)新性教育，主要為非遺的傳播交流、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、跨學(xué)科應(yīng)用服務(wù)。創(chuàng)新是生產(chǎn)力的不竭動力，新文科要求學(xué)科知識與時俱進(jìn)，把握時代脈搏，更需要知識的創(chuàng)新性，新文科的創(chuàng)新是為了適應(yīng)日益深化的社會變革，提升文科服務(wù)社會的水平和介入現(xiàn)實的能力[10]。

消費(fèi)升級背景下，景觀遺產(chǎn)、線路遺產(chǎn)是新時代文旅融合的新增長點，然而當(dāng)前高校教育的人才培養(yǎng)體系對于新形勢下的非遺事業(yè)需求存在一定差距，未來隨著知識學(xué)科的交叉融通，對非遺跨學(xué)科的復(fù)合型人才需求會持續(xù)增長。非遺本身具有廣博性、融合性，這就需要非遺教育打破學(xué)科壁壘，創(chuàng)新教學(xué)方式。

2.中國特色非遺理論體系

我國的非遺實踐理念開啟于2003 年《公約》，盡管經(jīng)過二十年的實踐，中國的主體性原則尚未建立，不可回避的是《公約》更多是西方文明和文化觀念，不可忽視東方文明和中國文化的特殊性和自主性。近年來以中國文化為內(nèi)容輸出的代表李子柒，在境外社交媒體平臺擁有近千萬粉絲，其視頻不少以造紙、刺繡、竹藝等非遺為主要內(nèi)容。李子柒為非遺在信息爆炸的時代的跨文化傳播提供了答案。

隨著我國非遺實踐從認(rèn)定、保護(hù)到傳承發(fā)展，接下來的非遺實踐更需要加強(qiáng)非遺的傳播和轉(zhuǎn)化，講好新時代的非遺故事，在全球化背景下具有中國特色的非遺表達(dá)。非遺創(chuàng)新教育的一方面?zhèn)戎刂袊厣姆沁z轉(zhuǎn)化實踐，另一方面則回應(yīng)非遺觀念教育，為中國特色非遺理論體系提供思路。

三、非遺融合課程路徑實踐——以蘇州大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院為例

蘇州大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院（以下稱蘇應(yīng)）屬于江蘇省蘇州市昆山全日制本科獨(dú)立學(xué)院。學(xué)院位于中國第一水鄉(xiāng)昆山周莊，距離江南千年古鎮(zhèn)周莊僅2公里，此外20 公里內(nèi)坐落有錦溪、同里兩個千年古鎮(zhèn)，僅三個古鎮(zhèn)即擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)累計近80項，這為非遺融合課程的開展和建設(shè)提供了天然的校本課程資源優(yōu)勢。

（一）以傳統(tǒng)文化為根基的非遺觀念教育

文化是民族的血脈和根基，大學(xué)生是國家高質(zhì)量發(fā)展的人才保障，也是祖國偉大復(fù)興的接班人，在具體的教學(xué)過程中，應(yīng)重視價值引導(dǎo)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

其一以傳統(tǒng)文化為引領(lǐng)核心，融非遺觀念教育于通識教育體系中。2019 年，學(xué)院開設(shè)“蘇應(yīng)大講堂”，課程以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系為主，先后開設(shè)了20 余門公選課，逐步形成集國學(xué)、中華詩詞文化、蘇州歷史文化、中藥研究、太極拳與推手等為代表的課程，設(shè)計中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷史人文、藝術(shù)鑒賞等模塊，邀請國內(nèi)外知名專家學(xué)者做專題講座，讓學(xué)生在回味歷史中拓展視野、增長見聞。

其二發(fā)揮興趣小組、社團(tuán)等第二課堂的作用，加強(qiáng)系統(tǒng)非遺知識培育。學(xué)院每學(xué)期以老師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體自建興趣小組，突破傳統(tǒng)課堂時間地點受限等因素，在專業(yè)課和通識課的基礎(chǔ)上，以課外課的形式進(jìn)行額外系統(tǒng)知識的課題研討和自學(xué)。每學(xué)期都有以非遺為課題的興趣小組，以理論結(jié)合實踐的方式很好地做到了非遺觀念教育知識的延展。在寒暑假期間，學(xué)院組建“薪火”相傳小分隊，各地大學(xué)生分隊走訪蘇州、常州、南京等各地非遺傳承人及工作室學(xué)習(xí)交流，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)和傳承非遺的信念。

（二）融地方非遺于技能課程

大學(xué)現(xiàn)行教學(xué)知識體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值，大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)落實到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中。蘇應(yīng)毗鄰有“江南第一水鄉(xiāng)”美譽(yù)的周莊，這一千年古鎮(zhèn)飽含獨(dú)特的地域文化，學(xué)院所在市蘇州更是吳文化的重要發(fā)源地。蘇應(yīng)文旅學(xué)院服裝專業(yè)融地方文化及優(yōu)勢，建立了以旗袍為載體的傳統(tǒng)服飾文化課程群。2017 年，蘇應(yīng)成立全國首個旗袍學(xué)院江蘇旗袍學(xué)院。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇派旗袍具有深厚的江南歷史韻味和文化底蘊(yùn)，學(xué)院聯(lián)合江蘇省旗袍會和蘇州繡娘絲綢工藝有限公司等知名旗袍企業(yè)，依托服裝設(shè)計與工程、服裝與服飾設(shè)計兩個專業(yè)，以服裝專業(yè)教學(xué)為具體實施對象，即傳承、保護(hù)、發(fā)展這一非遺旗袍制作工藝，同時也培養(yǎng)了旗袍工藝技術(shù)人才。

技能教育關(guān)鍵在于師資，旗袍學(xué)院引進(jìn)非遺傳承人進(jìn)校園，專任教師團(tuán)隊14 人，均為“雙師型”教師。通過校企共建方式建立旗袍大師工作室、蘇繡工作室等教學(xué)場所。在教學(xué)過程中，按照工作過程導(dǎo)向的思路，重構(gòu)應(yīng)用型課程體系，將吳文化、絲綢、蘇繡等地方特色元素融入其中，創(chuàng)制了系列吳文化服飾、特色水鄉(xiāng)服飾等作品，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)出更多具有時代特征的“中國設(shè)計”。

（三）創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

實現(xiàn)非遺在當(dāng)代實踐中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵在于非遺復(fù)合型人才的培養(yǎng)。新文科理念下，應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)學(xué)科交叉的教學(xué)改革，突出各學(xué)科優(yōu)勢特色。

一是非遺文創(chuàng)人才的培養(yǎng)。設(shè)計是非遺和文創(chuàng)的轉(zhuǎn)化橋梁，自視覺傳達(dá)專業(yè)設(shè)立以來，目前全國高校的同類專業(yè)培養(yǎng)人才出現(xiàn)了同質(zhì)化、設(shè)計成果缺乏個性等問題。伴隨文化自信，國潮成為市場新的潮流，學(xué)院將非遺融入視傳專業(yè)課程體系，為藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作注入了新的文化活力。蘇州非遺沈萬三民間傳說、陽澄湖大閘蟹制作技藝以口述史、制作工藝等技能方式傳承展示，不利于非遺的傳播和普及。結(jié)合專業(yè)課程知識，學(xué)生通過藝術(shù)視覺符號提取，以流體畫、插畫、建模等創(chuàng)新展示，先后設(shè)計出以沈萬三IP、大閘蟹為主體的盲盒等文創(chuàng)產(chǎn)品，數(shù)字藏品和數(shù)字模型，將單感官靜態(tài)體驗的非遺轉(zhuǎn)化為可收藏、可品鑒的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，不斷增強(qiáng)非遺的生命力。

二是非遺文旅人才的培養(yǎng)。隨著文旅融合的深入推進(jìn)，非遺因其承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵和活態(tài)傳承的特性而備受游客青睞，非遺旅游、非遺小鎮(zhèn)等成為新型文旅模式。學(xué)院旅游專業(yè)以賽促教，以非遺路線作為課題進(jìn)行非遺研學(xué)路線的設(shè)計及體驗實踐。文旅復(fù)合型人才的培養(yǎng)還引入了廣告專業(yè)系列課程。非遺的傳承與保護(hù)之后是非遺的傳播，提升我國非遺的國際影響力需要專業(yè)的非遺傳播人才，廣告專業(yè)以非遺節(jié)目策劃、非遺創(chuàng)意腳本，以專業(yè)課程貫通非遺傳播技能，如廣告專業(yè)的視頻剪輯、攝影攝像、創(chuàng)意策劃等以非遺作為載體進(jìn)行課程設(shè)計，以非遺可視化、非遺數(shù)字化為課程目標(biāo)，非遺的國際化傳播、新媒體時代下的非遺宣推、非遺如何助力城市品牌形象，非遺影視節(jié)目融媒體、數(shù)字化應(yīng)用等，都需要引入廣告?zhèn)鞑サ囊暯沁M(jìn)行融合。

結(jié)語

新文科理念下的非遺人才培養(yǎng)體系應(yīng)厘清“術(shù)”與“道”的問題，具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)的非遺人才培養(yǎng)目標(biāo)不應(yīng)只局限在非遺傳承人才，或單一重視技能人才，而應(yīng)著眼于建設(shè)非遺人才多元體系。當(dāng)前我國高校開設(shè)的非遺教育大多是依托現(xiàn)有專業(yè)優(yōu)勢進(jìn)行的分支研究，其跨學(xué)科性尤其是文理、文工之間的壁壘較為明顯，不利于非遺學(xué)科的獨(dú)創(chuàng)性及人才培養(yǎng)的融通性。唯有處理好人才培養(yǎng)的頂層設(shè)計，才能避免非遺學(xué)科設(shè)立與當(dāng)前既有相關(guān)專業(yè)學(xué)科人才培養(yǎng)目標(biāo)重復(fù)，旨在建立非遺學(xué)科的獨(dú)立性、創(chuàng)新性、復(fù)合性。結(jié)合當(dāng)前新時代對非遺人才的發(fā)展需求，除本科高校外，同時應(yīng)構(gòu)建職業(yè)教育、研究生教育多層次的教育體系。非遺人才的培養(yǎng)是否能切實輸出人才，需要對人才培養(yǎng)配方以及課程設(shè)置目標(biāo)和課程內(nèi)容進(jìn)行通盤整體考慮。