劉明強，劉俊杏（.廣東省肇慶市質(zhì)量技術監(jiān)督局，廣東肇慶56040；.武漢大學哲學學院，湖北武漢43007）

明末海上絲綢之路的重要遺產(chǎn)
——肇慶崇禧塔與仙花寺公園遺址考述

劉明強1，劉俊杏2
（1.廣東省肇慶市質(zhì)量技術監(jiān)督局，廣東肇慶526040；2.武漢大學哲學學院，湖北武漢430072）

隆慶開關，結(jié)束了明朝近兩百年的海禁，促進了民間私人海外貿(mào)易的發(fā)展，中西文化交流漸次展開。兩廣總督府所在地肇慶，見證了這一歷史進程，成為晚明海上絲綢之路上的重鎮(zhèn)。規(guī)劃、建設于明朝萬歷年間（1581—1591）的肇慶崇禧塔公園，既是古代肇慶市民的休閑場所，又是民間的宗教祭祀場所，同時也是明季中西文化交流的第一個對話場所。毫無疑問，肇慶崇禧塔公園遺址是重要的世界歷史文化遺產(chǎn)之一。

海上絲綢之路；肇慶；崇禧塔；仙花寺；建筑遺址

明穆宗隆慶元年（1567年），宣布解除海禁，調(diào)整海外貿(mào)易政策，允許民間私人遠販東西二洋，史稱“隆慶開關”。民間私人海外貿(mào)易獲得了合法地位，東南沿海各地的民間海外貿(mào)易進入了一個新時期，隨之產(chǎn)生的是中西文化交流的漸次展開。明朝出現(xiàn)了一個全面的開放局面，海上絲綢之路再次得到發(fā)展。正是在這一大背景下，1581至1591年間，肇慶知府王泮主持規(guī)劃、建設了崇禧塔公園，景區(qū)內(nèi)建有道教建筑文昌閣和文昌祠（宮）、佛教建筑崇禧塔、天主教建筑仙花寺、儒教建筑王公生祠和劉公生祠。以崇禧塔為中心，長寬各100米的狹窄范圍內(nèi)，在10年間竟然集中建有儒、釋、道、耶四種宗教的不同建筑，古今罕見，世界唯一，充分體現(xiàn)了中國古代文化的高度發(fā)達和開放包容特性，以及中國文人士大夫中先進分子的世界大同思想。尤其值得特別說明的是，崇禧塔公園內(nèi)的歐式建筑仙花寺，是由天主教耶穌會傳教士羅明堅和利瑪竇主持建造。作為最早入華的耶穌會士，羅明堅、利瑪竇打開了中國閉關大門的一條縫隙，開啟了中西文化交流的新篇章。仙花寺，這座歐洲文藝復興式樣的歐式建筑，見證了天主教入華歷史，以及16世紀世界兩種強勢文化（文明）——中國文化（文明）與歐洲文化（文明）相遇時的碰撞和交流。這種碰撞和交流一定程度上改變了世界歷史（當然包括中國歷史）進程，即人類由古代社會向近代社會轉(zhuǎn)變的進程，影響極其深遠。這種碰撞和交流即使對當今世界也有借鑒意義，它提供了一種跨文化交流的范式——“文化適應策略”。本文嘗試在明末海上絲綢之路的時代背景下，對肇慶崇禧塔與仙花寺公園遺址進行考證，期望引起專家學者對該遺址的重視，進一步深入發(fā)掘其歷史文化及現(xiàn)實意義。

一、肇慶崇禧塔公園的最早記錄

崇禧塔，又稱“花塔”“番塔”“崇禧浮屠”。萬歷《肇慶府志》（1588年）最早記載了崇禧塔的建造時間、地點以及建造目的。但是，最早把崇禧塔作為一個公園景區(qū)來記載的，則是利瑪竇。他寫道：

我們的傳教士，羅明堅及利瑪竇一行數(shù)人，是在一五八三年九月上旬離開澳門公學，跟著那位送信的衛(wèi)兵，于九月十日來到肇慶。由知府依禮接待，……。知府是天生和氣而從善如流的人。從一開始就很客氣，贊同他們的看法。最后他表示，他毫不猶豫他們?nèi)烁竦耐暾?。他要保護他們。他們可以去城里，到處走走，看哪塊地適合，便選定它。他本人會說服總督讓他批準。

正當此時，肇慶區(qū)為了建造一座塔，在附近所屬十一個城鎮(zhèn)附加課稅，依照古代的迷信，這會給整個廣東省帶來福祉。塔的第一層已經(jīng)建好，還有九層未建，建塔的地方十分優(yōu)美。在城外一條河的旁邊，河內(nèi)有船可通，河水可以灌溉附近的農(nóng)地，有些地方屬于總督，有些屬于知府。塔之所在離這些土地及市區(qū)有一英里之遙，做為公園或花圃散心之地頗為適宜。在建塔的同一塊土地上，有人建議建造一座富麗的大廟，廟內(nèi)將依照民俗給現(xiàn)任知府立一塑像，知府在位六年于斯，勤政愛民，頗得民心?！窀競兊谝淮慰吹竭@個地方，就被它的美麗所吸引，當時就決定申請將建花塔的土地一部份撥為神父們建屋之用。此塔名曰“花塔”，實因為這里到處都有五彩繽紛的花木的緣故。

第二天，他們將自己的愿望告知知府，知府很高興他們的選擇，大廟、寶塔，以及地面的劃分都是經(jīng)過知府精心設計，原來是百姓為報答知府的德政而修建，因此知府對此地的關切與他本人的產(chǎn)業(yè)沒有區(qū)別。對他來講，整片土地的開發(fā)，會因了外國神父的定居更加榮耀，更加體面。［1］

本城的秀才和讀書人，尤其是那些負責建塔的人，不希望神父們進入中國，更不希望神父們在塔下劃地建房，因為按照中國的風俗，這是供他們娛樂消遣或舉辦各種活動的地方，他們要在這里吃喝玩樂，而不想外國人看到這些事。［2］

根據(jù)上述引言，我們可以得出以下結(jié)論：1583年，崇禧塔及周邊土地，是肇慶知府王泮精心規(guī)劃的一處公園，他允許神父在此處建造寓所（即仙花寺，筆者注），當時這里正在建崇禧塔，并將要建造大廟（利瑪竇意指王公生祠，但實際上大廟是民間的宗教祭祀場所，包括文昌閣、文昌祠、王公生祠等建筑群，下文詳述）。利瑪竇最早在其日記里記下了崇禧塔公園規(guī)劃。

二、崇禧塔公園內(nèi)的各類古建筑

（一）道教建筑

1.文昌閣

文昌閣是崇禧塔公園內(nèi)最早建造的道教建筑。據(jù)萬歷《肇慶府志》載：文昌閣“在文昌宮，副使王泮建”［3］143。又據(jù)崇禎《肇慶府志》載：文昌閣“在崇禧塔旁，萬歷九年知府王泮建”［4］333。而康熙《高要縣志》載：文昌閣“在崇禧塔旁，明萬歷九年知府王泮建，今圯”［5］。由此可知，肇慶文昌閣建于萬歷九年（1581年），位于崇禧塔旁，康熙十二年（1673年）時已毀。

但道光《高要縣志》又記：文昌閣“在崇禧塔旁，明萬歷九年知府王泮建。即今王公祠后閣?！保?］據(jù)此推測，文昌閣有可能在1826年時已重修，或此時的文昌閣已泛指王公祠后面（北面）的文昌祠及文昌閣遺址。

相比于崇禧塔公園內(nèi)的崇禧塔（建于1582年）、仙花寺（建于1583年）、文昌祠（建于1586年）、王公生祠（建于1588年）、劉公生祠（建于1591年），文昌閣是崇禧塔公園內(nèi)最早的建筑。

2.文昌祠

文昌祠是崇禧塔公園內(nèi)又一道教古建筑。在中國傳統(tǒng)文化中，祠是指供奉祖宗、鬼神或有功德的人的廟宇。文昌祠就是指供奉文昌帝君及其他主“文運”的神的廟宇。從建筑學角度來說，文昌宮（即文昌宮殿）是祭祀文昌帝君的最高等級的廟宇建筑，往往是一個建筑群，包括前殿、后殿、閣等，空間布局上是幾進幾開間及中軸線對稱等結(jié)構(gòu)。

萬歷《肇慶府志》載：“文昌宮，萬歷十四年，副使王泮又建于石頂崗”［3］412。“文昌閣，在文昌宮，副使王泮建”?！巴豕?，在府城東門外，文昌宮內(nèi)。士民為兵備副使王泮建。廣西按察副使李學一記”［3］286。又“藝文”載李學一記云：“乃就塔（崇禧塔）之右界，文昌祠前，為堂祀公。蓋上以配文昌之神，廟食百世，而與崇禧浮屠同悠久于斯土也”［3］286。且同志不見載文昌祠，而崇禎志則載：“文昌祠，萬歷間副使王泮又建于石頂崗”［4］444。仔細分析上述引文中各建筑物之邏輯關系后，可知：萬歷志所載“文昌宮”，廣義上是指文昌閣、文昌祠、王公生祠等3幢建筑所構(gòu)成的一個建筑群；狹義上則單指建于萬歷十四年（1586年）的文昌祠。

故文昌祠于萬歷十四年（1586年）建于崇禧塔下，位于文昌閣與王公生祠之間。

（二）佛教建筑

崇禧塔公園內(nèi)標志性的佛教古建筑，即崇禧塔。崇禧塔，又稱崇禧浮屠（見王泮《崇禧塔記》），肇慶民間又稱其為“花塔”“番塔”。

萬歷《肇慶府志》載：“（城東）二里為石頂崗，縱橫巨石浮出水際，郡城之第二重關也。新開后瀝水從此出。萬歷十年，知府王泮建崇禧塔。自有記?！保?］138又康熙《肇慶府志》載：“（石頂崗）巨石浮出水際，郡城第二重下關也。萬歷十年，知府王泮建崇禧塔其上。”［7］可知，萬歷十年（1582年）知府王泮在石頂崗上建造崇禧塔。

崇禧塔的建造時間、地點、目的以及過程，在肇慶知府王泮撰寫的《崇禧塔記》［3］138中記載更為詳細。1585年崇禧塔建成后，成為當時肇慶市民休閑以及官員、文人墨客吟詩作對、登高抒懷之處。

肇慶崇禧塔，歷經(jīng)400多年滄桑至今仍然屹立于塔腳路北側(cè)的石頂崗上，巍峨壯觀，氣勢非凡。崇禧塔是崇禧塔公園內(nèi)標志性佛教古建筑。

（三）天主教建筑

仙花寺是崇禧塔公園內(nèi)最具歷史價值的天主教古建筑。仙花寺，即1583年利瑪竇等天主教傳教士在肇慶崇禧塔下建造的耶穌會士（當時自稱“天竺國僧”）寓所。

肇慶是明清時期首批進入中國內(nèi)地的歐洲人（羅明堅和利瑪竇）居住和生活之地。在這里，建成了中國內(nèi)地第一座歐式建筑，編制了中西交通史上第一部詞典，繪制了中國歷史上第一幅中文世界地圖，翻譯出版了中國第一本中文天主教教義小冊子，組裝了中國歷史上第一臺機械自鳴鐘，肇慶成為明季歐洲文化和天主教進入中國內(nèi)地的第一站，并從此拉開了明清中西文化正式的、規(guī)?；慕涣餍蚰?，開辟了中西文化交流史的新篇章。在這里，中西兩種強勢文化（文明）的碰撞和交流，對人類歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

然而，如此重要的一座歷史建筑，肇慶的地方史志卻無任何記載，仙花寺由此成為充滿神秘色彩的世紀之謎。

2010年，利瑪竇逝世四百周年之際，筆者經(jīng)過實地考察后提出：“仙花寺位于崇禧塔之西。崇禧塔西邊約30米處的歐式兩層樓古建筑就是仙花寺。仙花寺至今尚存?！彪S之，筆者先后發(fā)表了《利瑪竇在內(nèi)地的第一所教堂位置考》［8］《“番鬼屋”就是利瑪竇的仙花寺》［9］《利瑪竇的仙花寺今安在》［10］《利瑪竇的廣東教堂遺址考辨》［11］等多篇論文，來論證這一觀點，引起學界關注。意大利建筑師馬方濟，華裔學者宋黎明，內(nèi)地學者唐堅、劉曉生、何凱文、龔智等完全或部分認同筆者的觀點。宋黎明發(fā)表了《仙花寺與劉公祠在同一地點嗎？——耶穌會在華第一座天主教堂考》［12］，劉曉生發(fā)表了《“仙花寺”位置與得名再探》［13］，何凱文、龔智發(fā)表了《利瑪竇仙花寺遺址位置的“文化整體”研究》［14］，唐堅（及筆者）發(fā)表了《利瑪竇仙花寺建筑考》［15］等論文。有關論點、論據(jù)，本文不贅述。

（四）儒教建筑

1.王公生祠

王公生祠是崇禧塔公園內(nèi)的儒教建筑。生祠，指為活人修建的祠堂。清趙翼《陔馀叢考·生祠》云：“《莊子》庚桑子所居，人皆尸祝之。蓋已開其端。《史記》欒布為燕相，燕齊之間皆為立社，號曰欒公社；石慶為齊相，齊人為立石相祠，此生祠之始也?！笨梢姡瑸榛钊私ㄉ艄乓延兄?。

唐朝對于現(xiàn)任官員立碑或立祠都有一定限制，《唐律疏議》載妄自遣人立生祠或德政碑者，要受到一定的處分，“諸在官長吏實無政跡輒立碑者，徒一年”?！度罩洝贩Q唐朝“當日碑祠之難得”。明代時，百姓為紀念在當?shù)貫楣偾辶?、政績顯著的官員而為其修建生祠，成為一種社會風氣。

王公生祠，又稱王公祠、王泮生祠。萬歷《肇慶府志》載：“王公生祠，在府城東門外，文昌宮內(nèi)。士民為兵備副使王泮建。廣西按察副使李學一記”，并附有李學一的《山陰王公生祠記》［16］。由該記文可知，王公生祠始建于1588年2月（農(nóng)歷），建成于同年10月。

2.劉公生祠

劉公生祠是崇禧塔公園內(nèi)又一儒教建筑。劉公生祠，又稱劉公祠。崇禎《肇慶府志》載：“劉公生祠，在崇禧塔之東，祀督府劉公繼文。萬歷十九年建?！保?］445此后的清代肇慶方志均有相同記載，而民國二十七年（1938年）《高要縣志》載：“劉公祠，在崇禧塔東，為劉繼文建。今廢?！保?7］民國三十七年（1948年）《高要縣志》已不見載劉公祠。

由上可知，劉公生祠建于1591年，為紀念兩廣總督劉繼文而建，該建筑位于崇禧塔東面。1938年，該建筑雖已荒廢，但仍然存在。至1948年時，則已完全毀掉，不復存在。

雖然民國三十七年（1948年）《高要縣志》沒有記載劉公祠毀掉的具體時間和原因，但該志在大事記中記載：“（民國三十二年十二月十二夕十時）塔腳街大火，焚鋪戶一百余間，損失財物約值一千萬余元，難民無家可歸者二百余人”［18］，而劉公祠正位于塔腳路，故筆者推測劉公祠毀于此時。

雖然劉公生祠并非王泮主持建造，但劉公生祠也建在崇禧塔下，且劉公生祠的主人——兩廣總督劉繼文與利瑪竇有莫大關系，故筆者認為劉公生祠也應納入崇禧塔公園范圍。

三、崇禧塔公園內(nèi)各古建筑位置

為更好地理清崇禧塔公園內(nèi)各古建筑在時空上的邏輯關系，從而較準確地確定其位置，筆者仔細梳理了從萬歷十六年（1588年）到民國三十七年（1948年）的肇慶方志，從中摘錄了崇禧塔公園內(nèi)各古建筑的詞條，做成崇禧塔內(nèi)各古建筑演變與位置表，并根據(jù)該表以及現(xiàn)場實地測繪，繪制了1581至1591年間肇慶崇禧塔公園內(nèi)各古建筑位置示意圖（見圖1）。

圖1　1581—1591崇禧塔公園內(nèi)各古建筑位置示意圖

筆者在此想特別指出的是，直至1948年，肇慶方志（民國三十七年《高要縣志》）才有了如下記載：

天主教之入中國，我縣不啻為其發(fā)祥地焉。明萬歷間，有教士羅明堅司鐸者，實為彼教傳道中土而成功者第一人。羅籍意大利，初傳道于澳門，萬歷十年（1582年）與司鐸巴范濟及譯員門代諸人取道廣州三水于天主教圣誕節(jié)來抵肇城，晉謁當?shù)蓝?，是為天主教來縣之始。翌年九月十日，羅復偕司鐸利瑪竇重來，建教堂于西門之外，傳教事業(yè)即自此始。九月十日適為天主教圣母誕日，故吾國天主教會至今猶以是日為中國傳教基礎成立紀念日云。自后，教士東來者踵相接，而傳教事業(yè)亦日益發(fā)達，其遷變演進之跡咸表列如后：（表略）。

方天主教初來也，吾國士大夫羞于華夷之見，咸以異端目之，繼則吾國屢受外侮，民眾發(fā)生排外思想，此外復有少數(shù)不肖教徒，憑籍外力武斷鄉(xiāng)曲者更為民眾歧視異教之所籍口，傳教事業(yè)不無障礙。然其徒咸以傳道為終身事業(yè)，未嘗少妥。如羅明堅、利瑪竇諸人尤為艱苦卓絕，又夙學之士，往往能以學術取信于人，而地方公益慈善之舉，靡不悉力以赴，故信教日眾浸且遍于吾粵以及于全國，豈偶然哉。［19］771

這是利瑪竇的名字在肇慶方志中第一次出現(xiàn)。上述引文言簡意賅，既初步交代了羅明堅、利瑪竇來肇經(jīng)過，又對當時在華天主教的狀況作了介紹。然而，令人遺憾的是，該文并未提及利瑪竇在肇六年生活的細節(jié)，且該文附表（本縣各地天主教徒人數(shù)表）中所記載的肇慶最早的教堂為民國前四十八年（1864年）建于十字路的“道源齋”［19］772。筆者推測，其時該志作者仍未看到利瑪竇的札記。事實上，利瑪竇的札記直至1983年、1986年才由中國大陸和臺灣地區(qū)分別翻譯成中文。尤其令人遺憾的是，該志作者說利瑪竇“建教堂于西門之外”，真是南轅北轍。若當時在肇慶府城西門外尋找“仙花寺”（教堂）的話，自然是找不到的。因為，“仙花寺”（教堂）位于肇慶府城東門外、崇禧塔下。

四、結(jié)語

隆慶開關使晚明海上絲綢之路再次活躍，由此不僅加強了中西方在器物層面的交流互通，而且促進了中西方在文化層面的交流。晚明以利瑪竇為代表的傳教士東來，是中國繼佛教之后又一次較大規(guī)模的外來宗教和文化輸入。其時，中國的儒家思想經(jīng)過長期的傳承、豐富與嬗變，已成為當時中國社會的主流文化和官方意識形態(tài)，但其自大、僵化的沉疴積弊也愈加顯現(xiàn)。當利瑪竇踏入肇慶，面對具有成熟社會政治制度的大明國，面對高度發(fā)達的中國文化，只有采取“文化適應”的策略才能立足。正是他們與中國士大夫中開明者的良好互動，克服了民族的、文化的偏見與隔閡后，才逐步地把歐洲文化介紹到中國，同時把中國文化介紹到歐洲，使東西兩大文明建立了空前廣泛的聯(lián)系。正如歷史學家鄧恩所說：“這為數(shù)不多的一伙人，幾乎以他們所創(chuàng)建的中國與歐洲的思想聯(lián)系，改變了中國歷史的進程，也改變了自那以后的世界?！保?0］

16世紀發(fā)生在肇慶崇禧塔公園里的故事，真實地記錄了當時世界兩種強勢文化（中國文化與歐洲文化）相遇時發(fā)生碰撞和交流的原始狀態(tài)，值得今天世人追溯、反思和借鑒。

［1］利瑪竇.利瑪竇全集：中國傳教史［M］.臺北：光啟出版社，1986：128-130.

［2］利瑪竇.耶穌會與天主教進入中國史［M］.北京：商務印書館，2014：98.

［3］鄭一麟.（萬歷）肇慶府志［M］//廣東歷代方志集成：肇慶府部（一）.廣州：嶺南美術出版社，2009.

［4］陸鏊.（崇禎）肇慶府志［M］//廣東歷代方志集成：肇慶府部（二）.廣州：嶺南美術出版社，2009.

［5］譚桓.（康熙）高要縣志［M］//廣東歷代方志集成：肇慶府部（一〇）.廣州：嶺南美術出版社，2009：51.

［6］韓際飛.（道光）高要縣志［M］//廣東歷代方志集成：肇慶府部（一一）.廣州：嶺南美術出版社，2009：207.

［7］史樹駿.（康熙十二年）肇慶府志［M］//廣東歷代方志集成：肇慶府部（四）.廣州：嶺南美術出版社，2009：46.

［8］劉明強.利瑪竇在內(nèi)地的第一所教堂位置考［J］.赤峰學院學報，2012（6）：32.

［9］劉明強.“番鬼屋”就是利瑪竇的仙花寺［J］.韶關學院學報，2012（9）：20.

［10］劉明強.利瑪竇的仙花寺今安在［J］.韶關學院學報，2013（3）：122.

［11］劉明強.利瑪竇的廣東教堂遺址考辨［J］.澳門歷史研究，2013（12）：173.

［12］宋黎明.仙花寺與劉公祠在同一地點嗎？［J］.西江文博，2013（2）：41.

［13］劉曉生.“仙花寺”位置與得名再探［C］//趙克生，黎玉琴.第三屆“利瑪竇與中西文化交流”國際學術研討會論文集.廣州：中山大學出版社，2013：237.

［14］何凱文，龔智.利瑪竇仙花寺遺址位置的“文化整體”研究［J］.肇慶學院學報，2015（1）：16.

［15］唐堅，劉明強.利瑪竇仙花寺建筑考［J］.肇慶學院學報，2015（1）：23.

［16］王銘宇.肇慶崇禧塔與王泮生祠考［J］.澳門文化雜志，2014（12）：137.

［17］馬呈圖.（民國二十七年）高要縣志［M］//廣東歷代方志集成：肇慶府部（一二）.廣州：嶺南美術出版社，2009：407.

［18］梁贊燊.（民國三十七年）高要縣志［M］//廣東歷代方志集成：肇慶府部（一五）.廣州：嶺南美術出版社，2009：34.

［19］梁贊燊.（民國三十七年）高要縣志［M］//廣東歷代方志集成：肇慶府部（一六）.廣州：嶺南美術出版社，2009.

［20］鄧恩.一代巨人［M］.余三樂，譯.北京：社會科學文獻出版社，2014：393.

（責任編輯：董娟）

The Important Heritage of the Maritime Silk Road at the End of the Ming Dynasty： a Research on Zhaoqing Chongxi Tower and Xianhua Temple Relics

LIUM ingqiang1，LIU Junxing2
（1.Zhaoqing Bureau of Quality and Technical Supervision，Zhaoqing，Guangdong 526040，China；2.Philosophy School，Wuhan University，Wuhan，Hubei430072，China）

ract The opening-up of customs in Longqing，M ing dynasty，ended the two hundred years of prohibition on the sea，promoting the overseas trade by common people and resulting in the gradual communication between China and the western cultures.The residence of the governor who was in charge of Guangdong and Guangxi，was situated in Zhaoqing.Zhaoqing w itnessed this historical process and was one of the important towns on the Maritime Silk Road at the end of the M ing Dynasty.The Chongxi Tower Park in Zhaoqing，which was constructed during theWanli period of the M ing Dynasty，was a place for the ancient Zhaoqing citizens to spare their leisure time aswellas to hold religionary andmemorial ceremonies；meanwhile，itwas the first place for the communication between the Chinese and western cultures.Undoubtedly，the park is one of the important world historicaland culturalheritage.

ords theMaritime Silk Road；Zhaoqing；the ChongxiTower；the Xianhua Temple；architecture relic

K248.3；K 878.6

A

1009-8445（2016）04-0052-05

2016-04-18

劉明強（1966-），男，湖北監(jiān)利人，肇慶市質(zhì)量技術監(jiān)督局公務員。