■文/豫秦

話說(shuō)工人之一
——中國(guó)古代的工人

■文/豫秦

制造工具、從事勞動(dòng)，將人與猿區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類進(jìn)化的歷史，也是人類物質(zhì)勞動(dòng)進(jìn)行的歷史。歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，中國(guó)手工業(yè)開(kāi)始誕生并發(fā)展，手工業(yè)工匠們?cè)谥袊?guó)歷史上日益發(fā)揮重要作用。

從元謀人、藍(lán)田人到母系、父系氏族社會(huì)的原始社會(huì)，從舊石器時(shí)代的打制石器開(kāi)始，經(jīng)歷以農(nóng)耕、制陶、打磨石器、飼養(yǎng)家畜為標(biāo)志的新石器時(shí)代的發(fā)展，逐漸形成制陶業(yè)、石器制作業(yè)、玉器制造、紡織、金屬鑄造、木作等手工業(yè)。這種手工業(yè)生產(chǎn)以氏族社會(huì)為單位進(jìn)行。上至氏族首領(lǐng)，下至普通成員，都是工匠。如“神農(nóng)身自耕，妻親織”?！痘茨献?氾論訓(xùn)》記載“伯余之初作衣也，緂（tan，三聲）麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶網(wǎng)羅”。

夏商周以來(lái)，隨著社會(huì)分工以及私有制的日益發(fā)展，手工業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始與農(nóng)業(yè)分離，手工業(yè)者開(kāi)始與普通氏族成員分開(kāi)，有特定資格，備受尊敬與禮遇，享有一定的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力。如《考工記》即載“夏后氏上匠”。尚即上，“尚匠”即強(qiáng)調(diào)“尊匠”。《夏書?胤征》（yin，四聲）記載“工執(zhí)藝事以諫”。因而清代學(xué)者孫詒讓即指出“王者受命，必易器械，故制器之宮所尊尚?！钡搅松檀?，設(shè)立“司工”，專門管理工匠群體。周代的手工業(yè)發(fā)展迅速。《考工記》記載“國(guó)有六職，百工與居一焉”，“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工”。“百工”即開(kāi)始被用來(lái)稱呼這些工匠。《左傳》中則記錄有“百工獻(xiàn)藝”。與備受尊崇的這部分手工業(yè)者不同的是，手工業(yè)者群體的組成中，還有一部分地位低下的奴隸。此外，私人手工業(yè)者也開(kāi)始出現(xiàn)。如《論語(yǔ)?子張》即記載“百工居肆，以成其事”。

進(jìn)入封建社會(huì)，官營(yíng)工礦業(yè)中的工人、手工業(yè)者群體，個(gè)體工匠，成為中國(guó)古代工人群體的基本組成。在官營(yíng)工礦及手工業(yè)作坊中，工匠服役于官家，稱為官匠。其有諸如工師等專門的管理人員。如《禮記?月令》記載“命工師效工，陳祭器，案度程，毋或作為淫巧以蕩上心；必功致為上。物勒工名，以考其誠(chéng)；功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！?在私人工匠群體中，又可分為兩大類。一類是個(gè)體手藝人，一般以個(gè)體家庭為生產(chǎn)單位。在這一群體中，有本來(lái)就從事農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)的家庭，隨著農(nóng)村向市鎮(zhèn)的發(fā)展，在生產(chǎn)中逐漸以手工業(yè)生產(chǎn)為主的手工業(yè)者群體。一類是手工業(yè)作坊，作坊主雇有雇工從事生產(chǎn)，具有一定的規(guī)模和分工。這些手工業(yè)者群體，除一部分在農(nóng)村同時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者外，大部分居住于城鎮(zhèn)之中。隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到了明清時(shí)期，城鎮(zhèn)手工業(yè)者日漸占據(jù)主導(dǎo)，推動(dòng)中國(guó)城市發(fā)展進(jìn)入新階段。

特別是約從明代后期開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部部分地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)手工工場(chǎng)、包買商等資本主義萌芽。在這種生產(chǎn)關(guān)系下，初步形成了一支雇傭工人隊(duì)伍。其從封建農(nóng)耕行業(yè)中分離出來(lái)、通過(guò)在城鎮(zhèn)出賣勞動(dòng)力，維持生存。如清代雍正年間蘇州有砑（ya，四聲）布為業(yè)的工匠1萬(wàn)多人，“家住江南、江北各縣”、“皆系外來(lái)單身游民”。婦女、兒童也加入手工業(yè)者群體。清代《吳江縣志》在描述明中葉后吳江的紡織工匠時(shí)，記載到“貧者皆自織，而令其單稚挽花，女工不事紡績(jī)，日夕治絲，故兒女自十歲以后，皆蚤暮拮據(jù)以其口?！?其通過(guò)“父子相傳，師徒相授”的方式，傳承技藝。但在技藝傳承中，重男輕女思想嚴(yán)重。唐代元稹《織女詞》中即有“東家白頭雙女兒，為解挑紋嫁不得”。

這支工人隊(duì)伍是在封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件下，失去獨(dú)立生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)手段和人身依附關(guān)系，只能依靠出賣自己勞動(dòng)力維持生計(jì)的人。這部分群體有基本的人身自由，可以自由出賣勞動(dòng)力。這使其不同于從事封建性生產(chǎn)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)的人。這些人不同于那些可以出賣自己產(chǎn)品為生的獨(dú)立手工業(yè)者。他們受雇于資本，為雇主生產(chǎn)剩余價(jià)值。盡管與17世紀(jì)前后西歐各國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)的工人比較，尚處于原始階段，但其在生產(chǎn)時(shí)，受作坊主指揮，有一定的勞動(dòng)分工與協(xié)作，其所具備的雇傭型等特點(diǎn)使之開(kāi)始具備現(xiàn)代工人的一些特點(diǎn)，特征鮮明。

與此同時(shí)，工人這一詞也開(kāi)始出現(xiàn)，其含義即指從事各種技藝的工匠。如《荀子?儒效》載 “設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！鼻貪h后，類似詞語(yǔ)開(kāi)始變得常見(jiàn)。如《宋書?隱逸傳?戴颙》（yong，二聲）記載“宋世子鑄丈六銅像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。”《舊唐書?文苑傳下?王維》載“祿山宴其徒于凝碧宮，其樂(lè)工皆梨園弟子、教坊工人。”《紅樓復(fù)夢(mèng)》第六回寫到“老劉領(lǐng)著工人將舊橋基石起了一塊?！迸c工匠關(guān)系密切的工徒等相關(guān)稱呼也開(kāi)始普遍出現(xiàn)。如《魏書?李孝伯傳》記載“此城內(nèi)有數(shù)州士庶，工徒營(yíng)伍猶所未論?！薄对?河渠志三》描述“魯神色不動(dòng)，機(jī)解捷出，進(jìn)官吏工徒十余萬(wàn)人，日加獎(jiǎng)諭，辭旨懇至，眾皆感激赴功。”此外還有匠氏、匠役、工師等稱法。

手工業(yè)者工匠的精湛技藝在歷代受到稱贊。如《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》描述工匠加工玉器時(shí)一絲不茍的態(tài)度是“如切如磋，如琢如磨”。工匠的嫻熟技藝與工作經(jīng)驗(yàn)也影響到時(shí)人思想。如孔子在弟子子貢請(qǐng)教他關(guān)于如何施行仁政的問(wèn)題時(shí)，即指出“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?孟子則提出“不以規(guī)矩，不能成方圓。”

工匠群體，特別是資本主義萌芽時(shí)期的原始工人，既受雇主的剝削，還有官府、行會(huì)、包工頭等各種封建勢(shì)力的壓迫，生活艱辛，因而逐漸形成反抗意識(shí)與組織思想。如萬(wàn)歷31年（1603年），北京西部一煤窯因?yàn)楣俑了鞯V稅，導(dǎo)致礦工們到京城請(qǐng)?jiān)?，?duì)伍“填街塞巷，持揭呼冤”，朝廷甚驚恐。乾隆六年八月，清政府鑄幣機(jī)關(guān)戶部寶泉局匠役因爐頭“履年侵扣工價(jià)，一起停爐鼓鑄”，一些廠匠還上房吶喊，拋磚擲瓦。為了進(jìn)行反抗，一些手工行業(yè)的雇傭工人從雇主操縱的行會(huì)中分離出來(lái)，建立自己的行會(huì)或是幫口組織。清代小說(shuō)《乾隆游江南》，“這西家行，都系手作，單身漢字十居七八，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，惹禍踴躍。一經(jīng)有事，東家亦不敢組織。否則即上會(huì)館知照通行，不接這家字號(hào)生意”。西家行出現(xiàn)后即與東家行進(jìn)行斗爭(zhēng)與博弈。雇工組織的發(fā)展對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代工人與工會(huì)產(chǎn)生、創(chuàng)建及其開(kāi)展的斗爭(zhēng)也起到一定的歷史繼承的影響。

（作者單位：中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院）