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文章學(xué)統(tǒng)率下的文言文教學(xué)策略初探

◎?qū)O云云

文言文具有“文言”、“文章”、“文學(xué)”、“文化”四重價(jià)值。面對(duì)文言文的這四重教學(xué)價(jià)值，如何處理四者的關(guān)系呢？近年來，在一批語文教育研究者的努力下，“文言文教學(xué)應(yīng)是文字、文章、文學(xué)、文化的統(tǒng)一”的理念已經(jīng)基本成為共識(shí)。謀篇布局上的章法和煉字煉句的藝術(shù)，是實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)“文言統(tǒng)一”的關(guān)鍵。文章謀篇布局上的章法、煉字煉句的藝術(shù)，屬于文章學(xué)范疇。本文從“綜合文章要素重構(gòu)文言文類型”和“依據(jù)文言文類型開發(fā)教學(xué)內(nèi)容”兩個(gè)角度對(duì)文章學(xué)統(tǒng)率下的文言文教學(xué)策略進(jìn)行初步探究。

一、綜合文章要素重構(gòu)文言文類型

我們在進(jìn)行高中文言文教學(xué)時(shí)，需要關(guān)注到文言文的文體特征，這是文章學(xué)的基本要求。中國古代對(duì)文言文有著十分詳細(xì)的文體分類，但是我們今天進(jìn)行高中文言文教學(xué)時(shí)卻并不能直接使用古人的分類。這不是由于古人的分類不夠系統(tǒng)和完善，恰恰是因?yàn)楣湃说姆诸愄^詳細(xì)。當(dāng)下的高中語文學(xué)習(xí)，文言文閱讀只是其中的一部分，學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間有限，學(xué)習(xí)的篇目也很有限。以人教社實(shí)驗(yàn)版教材為例，高中教材必修部分文言文總共17篇。17篇文言文的數(shù)量，如果按照姚慕《古文辭類纂》中的十三類分類，平均每一類僅一篇文章。如果一類文體只能學(xué)習(xí)一篇文章，那么對(duì)文言文進(jìn)行分類也就失去了意義。我們既要做到從文章學(xué)角度開發(fā)文言文教學(xué)內(nèi)容以實(shí)現(xiàn)“文言統(tǒng)一”，又不能照搬中國古人對(duì)文言文的詳細(xì)分類，在這樣的形式下，我們只有對(duì)文言文進(jìn)行文本類型的重新劃分。人教社實(shí)驗(yàn)版高中必修教材將所選的17篇文言文劃分為：古代山水游記類散文、古代記敘文、古代議論性散文、古代人物傳記、古代抒情散文。

表11：人教社實(shí)驗(yàn)版高中必修系列教材文言文分類

教材　文體歸類　篇目必修1　古代記敘文燭之武退秦師鴻門宴荊軻刺秦王必修2　古代山水游記類散文蘭亭集序赤壁賦游褒禪山記必修3　古代議論性散文寡人之于國也勸學(xué)過秦論師說必修4　古代人物傳記廉頗藺相如列傳蘇武傳張衡傳必修5　古代抒情散文滕王閣序逍遙游陳情表

我們在前文已經(jīng)說過，這種分類是以現(xiàn)代文章的類型為參考，分類的依據(jù)是現(xiàn)代文章的表達(dá)方式。但是，我國古代的文言文具有很強(qiáng)的實(shí)用功能。如果僅僅按照現(xiàn)代文章的表達(dá)方式來劃分文言文的文本類型，就會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代文章的表達(dá)方式無法突出文言文實(shí)用功能這一問題。比方說《燭之武退秦師》，如果將《燭之武退秦師》歸入古代記敘文，那么從文章學(xué)角度出發(fā)，自然而然就應(yīng)該關(guān)注《燭之武退秦師》的敘事藝術(shù)。然而實(shí)際的教學(xué)情況是，絕大多數(shù)的語文教師教的卻是燭之武的“勸說藝術(shù)”。而在《燭之武退秦師》這篇文章中，燭之武的勸說藝術(shù)也確實(shí)是核心所在。再比如說《陳情表》，如果我們將《陳情表》歸入到古代抒情散文，那么作者所抒發(fā)的情感就被強(qiáng)化了，教師在教學(xué)中就應(yīng)該要尊重“古代抒情散文”的抒情性。這樣一來，《陳情表》作為文言文的實(shí)用功能——即上奏皇帝希望皇帝同意、采納自己的觀點(diǎn)——就被弱化甚至是忽視了。如果我們關(guān)注到《陳情表》作為奏疏的實(shí)用性，我們就應(yīng)該要發(fā)現(xiàn)《陳情表》中的婉辭藝術(shù)。這樣一來，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：根據(jù)表達(dá)方式去劃分文本類型，對(duì)于從文章表達(dá)的角度去開發(fā)文言文的教學(xué)內(nèi)容具有一定的指導(dǎo)作用，但是，僅僅根據(jù)現(xiàn)代文章的表達(dá)方式去劃分，就會(huì)出現(xiàn)問題。

比方說“古代議論性散文”，從現(xiàn)代文章表達(dá)方式上來說歸為“議論”這一類，但是如果考慮到作者的寫作目的，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同為議論性的文言文，有的文章是為了“載道”為了闡明一個(gè)事理，而有的文章卻是為了駁倒對(duì)方或說服別人，讓對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)。要達(dá)到說服別人讓別人接受自己的觀點(diǎn)這一目的，這就不僅要講究論證的邏輯、論證的方法，還要有明確的對(duì)象意識(shí)，而這種對(duì)象意識(shí)對(duì)文章的行文表達(dá)有著直接的影響。于是，這兩類不同寫作目的的文言文，雖然都是議論性文章，但在行文表達(dá)上卻有著迥然的不同。

因此，我們在重構(gòu)文言文文本類型時(shí)，不僅要考慮到文章的表達(dá)方式，還要考慮到文言文的實(shí)用功能。文言文的實(shí)用功能本質(zhì)就是作者的創(chuàng)作意圖。作者創(chuàng)作一篇文章，有的是為了“言志”，有的是為了“載道”，有的是為了說服別人......出于不同的寫作意圖，文章的文本內(nèi)容、謀篇布局、字句錘煉都會(huì)有所不同。

本論文嘗試綜合考慮文章的表達(dá)方式、文言文實(shí)用功能這兩個(gè)要素，對(duì)高中教材中的文言文重新劃分文本類型，將其分為：記敘事件類的文言文、人物傳記類的文言文、山水游記類的文言文、表達(dá)情思類的文言文、勸說對(duì)方類的文言文、論說事理類的文言文。記敘事件類的文言文：核心表達(dá)方式是記敘，主要寫作目的是記敘事件，如《鴻門宴》。人物傳記類的文言文：核心表達(dá)方式有記敘、描寫，主要寫作目的是記錄人物活動(dòng)，塑造人物形象，如《廉頗藺相如列傳》、《張衡傳》等。山水游記類的文言文：核心表達(dá)方式有記敘、描寫、抒情，核心內(nèi)容是在賞玩山川風(fēng)物的基礎(chǔ)上抒發(fā)情思，如《赤壁賦》、《游褒禪山記》等。表達(dá)情思類的文言文：核心表達(dá)方式是抒情，主要內(nèi)容是抒發(fā)作者的情感或思考。這類文本與山水游記類文本的區(qū)別在于抒情的觸發(fā)點(diǎn)和借助物。山水游記類的文言文抒情的觸發(fā)點(diǎn)和借助物是作者游玩時(shí)所見的山川風(fēng)物。表達(dá)情思類的文言文抒情的觸發(fā)點(diǎn)和借助物不包括游玩所見的山川風(fēng)物，如《項(xiàng)脊軒志》等。勸說對(duì)方類的文言文：常見表達(dá)方式為議論，也可以多樣；文章有明確的讀者對(duì)象，主要寫作目的是說服對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)；或者是記錄古人精妙的說辭藝術(shù)。如《陳情表》《燭之武退秦師》等。論說事理類的文言文：核心表達(dá)方式為議論，主要寫作目的是表達(dá)作者的觀點(diǎn)或思想，如《勸學(xué)》、《師說》等。

二、依據(jù)文言文類型開發(fā)教學(xué)內(nèi)容

考慮文章表達(dá)方式、文言文實(shí)用功能這兩個(gè)要素，我們將高中教材中的文言文分為：記敘事件類的文言文、人物傳記類的文言文、山水游記類的文言文、表達(dá)情思類的文言文、勸說對(duì)方類的文言文、論說事理類的文言文。下面逐一分析不同類型文言文的教學(xué)內(nèi)容。

（一）記敘事件類的文言文

記敘事件類的文言文，核心是“記敘了什么”、“怎樣記敘”、“為什么記敘”，從文章表達(dá)角度來說，“怎樣記敘”是重點(diǎn)。在解讀文章“怎樣記敘”時(shí)，我們可以借鑒文章學(xué)中“敘事的視角”、“敘事的節(jié)奏”、“敘事的結(jié)構(gòu)”等知識(shí)，學(xué)習(xí)其敘述的手法，分析敘述之美。以記敘事件類文言文《鴻門宴》為例，除了帶領(lǐng)學(xué)生分析劉邦、項(xiàng)羽等人的性格特點(diǎn)，劉邦、項(xiàng)羽一得天下一失天下的原因之外，從文章表達(dá)的角度，我們還可以從敘事學(xué)方面開發(fā)教學(xué)內(nèi)容。如張長松在《一事五說，筆筆見神——〈鴻門宴〉中五說“沛公入關(guān)”的細(xì)節(jié)之美》一文中，就從敘述人物的角度，對(duì)文章五次敘述“沛公入關(guān)”進(jìn)行了分析。這五次敘述，分別出自四個(gè)不同的人物，雖然是敘說“沛公入關(guān)”這同一件事情，但是措辭卻有不同。如果仔細(xì)進(jìn)行分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這五次不同的敘述，不僅生動(dòng)地體現(xiàn)了不同人物的形象特點(diǎn)，還推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

就“沛公入關(guān)”這一件事情的五次敘述分別如下：

第一處，敘述人曹無傷。在這里，曹無傷是個(gè)告密者，他的話最為言簡意賅，但是句句切中要害，一個(gè)用盡心思投項(xiàng)羽所好的告密者形象躍然紙上。也正是因?yàn)椴軣o傷句句切中要害的告密，才有了下文情節(jié)的發(fā)展。

第二處，敘述人劉邦。“吾入關(guān)”一句中，用“入”而不用“攻”或者是“破”，盡顯劉邦的示弱心理；“秋毫不敢有所近”，一方面為自己開脫，一方面描述自己誠惶誠恐的心態(tài)；“而待將軍”、“日夜望將軍至”更是將自己打扮成一個(gè)忠誠管家的角色。

第三處，敘述人項(xiàng)伯。項(xiàng)伯“具以沛公言報(bào)項(xiàng)王”，但是，他把“入關(guān)”改成了“先破關(guān)中”。這是對(duì)項(xiàng)羽強(qiáng)調(diào)突出劉邦的功勞，也為下文“今人有大功而擊之，不義也”做了充分的蓄勢。在這里，一個(gè)受人之事、忠人之托的形象躍然紙上。

第四處，敘述人劉邦。自稱為“臣”，擺正身份，極力示弱，自甘下位，極力表示自己對(duì)項(xiàng)羽的尊敬；接著，使用“戮力”，強(qiáng)調(diào)二人關(guān)系不僅是君臣，更是有共同目標(biāo)的合作者；然后在此基礎(chǔ)上敘說兩人的分工。此番敘述，為下文“今者有小人之言”做足了蓄勢，立即將告密者曹無傷變成了挑撥離間的小人，而自己則成了一個(gè)對(duì)項(xiàng)羽十分忠誠的人。

第五處，敘述人樊噲。樊噲出場，義憤填膺地指責(zé)項(xiàng)羽不守信用。樊噲義憤填膺的指責(zé)，卻很符合他的身份——武將。但是這個(gè)武將不是有勇無謀，恰恰在義憤填膺的背后，是智勇是謀略。一個(gè)“破”字，為劉邦邀功；接著來指責(zé)項(xiàng)羽不遵守諾言，一句“此亡秦之續(xù)耳”，既指責(zé)了項(xiàng)羽，也暗示了劉邦尊項(xiàng)羽為王、甘為臣子。這個(gè)大智大勇的武將對(duì)項(xiàng)羽的指責(zé)太重要了。從樊噲的出場就知道，項(xiàng)羽一見到這個(gè)武將，就頗有英雄惜英雄之感。一個(gè)英雄對(duì)他進(jìn)行指責(zé)，他怎么可能做到充耳不聞。

曹無傷、劉邦、項(xiàng)伯、樊噲四人對(duì)“沛公入關(guān)”這同一事件的敘述同中有異。五次不同的敘述，一方面十分符合幾個(gè)人物的身份，另一方面也推動(dòng)著事件的發(fā)展，促成劉邦化險(xiǎn)為夷。這五次不同的敘述也正是文章謀篇布局的關(guān)鍵所在。語文教師在教授《鴻門宴》時(shí)，如果能夠把握住這一點(diǎn)，然后根據(jù)這一點(diǎn)去設(shè)計(jì)教學(xué)，一定會(huì)讓學(xué)生大有收獲。

（二）人物傳記類的文言文

人物傳記類的文言文，其核心是“寫什么人”、“怎么寫”、“為什么寫”。從文章學(xué)的角度來說，“怎么寫”是關(guān)鍵?！霸趺磳憽?，這就涉及到寫人的手法。包括人物的描寫、事件的剪裁等。由于人物描寫的手法，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過，在現(xiàn)代文中更是常見，如果在人物傳記類文言文教學(xué)中，教師還教授人物形象塑造的手法，諸如正面描寫、對(duì)比等，這不但會(huì)讓學(xué)生失去興趣，更是無效的重復(fù)。對(duì)這類文章進(jìn)行解讀，教師要著力于文章的謀篇布局處和煉字煉句處。

以《廉頗藺相如列傳》為例，許多教學(xué)設(shè)計(jì)都是從幾個(gè)事件中分析人物性格，再者就是分析文章塑造人物形象所使用的對(duì)比手法。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)還是太平常了些。其實(shí)，如果能夠抓住《廉頗藺相如列傳》中的煉字煉句處，人物形象也就呼之欲出了。

例如，澠池之會(huì)上，在秦王命令趙王鼓瑟之時(shí)，藺相如當(dāng)即上前向秦王奏請“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂?！碧A相如這句話一說出來，秦王便“怒”了。不就是請求相互奏樂嗎？怎么會(huì)讓秦王這么生氣呢？這時(shí)，如果我們能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)“瑟”、“缶”的區(qū)別，問題便迎刃而解了?！吧鄙星疫€是士大夫階級(jí)所使用的樂器，而缶，卻是秦地普通平民百姓所使用的樂器。藺相如請秦王為趙王擊缶，這是對(duì)秦王命趙王鼓瑟的絕地回?fù)?。學(xué)生知道了這一層，對(duì)藺相如智勇的形象也會(huì)有更加鮮明的認(rèn)識(shí)。

再如澠池之會(huì)上的這一段對(duì)話：

秦御史前書曰：“某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟?！毕嗳珙櫿仝w御史書曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶”。

這里一“令”一“為”的差別，真是精妙。秦王“令”趙王“鼓瑟”，一個(gè)令字，盡顯秦王的威風(fēng)。藺相如沒有拔劍而起，而是召請趙國的史官記載“秦王為趙王擊缶”，這個(gè)“為”字，有主動(dòng)討好的意思，秦王是威風(fēng)八面，可是，如此威風(fēng)八面的秦王卻主動(dòng)、心甘情愿地給趙王擊缶，真是滑稽可笑。這里的一“令”一“為”之別，是藺相如的大智大慧的體現(xiàn)，更是作者用字的講究。

如果我們在教《廉頗藺相如列傳》這樣的人物傳記類文言文時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)作者在塑造人物形象時(shí)煉句煉字上的精妙，那么，作者所塑造的人物形象便躍然紙上、更加明了。

（三）山水游記類的文言文

山水游記類的文言文在教學(xué)時(shí)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：文章表達(dá)了怎樣的情感，寫景有怎樣的特點(diǎn)。有時(shí)，作者的情感是變化的。在把握作者情感變化的同時(shí)，還要特別關(guān)注作者情感變化和所寫景物間的關(guān)系。

如《赤壁賦》，我們在發(fā)現(xiàn)作者情感在經(jīng)歷“悲”“喜”變化的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注這種情感的悲喜變化和所見景物之間的關(guān)系。董鷗在《悲喜皆因水月生——淺析前赤壁賦中蘇軾情感產(chǎn)生的外環(huán)境》一文中，便明確地指出了這種關(guān)系。

他評(píng)價(jià)說：“水月諸景在文中的不斷穿插，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。”［1］我們完全可以據(jù)此來拎起全文：

一番水月惹悲喜

感情意象行動(dòng)“水月”的作用

樂現(xiàn)實(shí)中的“水月”——欣賞風(fēng)月——描寫之主景，營造氛圍

↓

悲歷史中的“水月”——憑吊古人——抒情之觸媒，引發(fā)聯(lián)想

↓

喜哲理中的“水月”——體悟人生——議論之載體，闡釋哲理

（四）表達(dá)情思類的文言文

我們把借助游玩時(shí)所見山水之景抒情的文言文歸入“山水游記類的文言文”，表達(dá)情思類的文言文，抒情所借助的渠道便不再包括借助游玩時(shí)所見的山水景物。表達(dá)情思類文言文的核心內(nèi)容是“文章表達(dá)了怎樣的情感？”“文章表達(dá)情感的渠道是什么？”“情感表達(dá)的渠道有哪些特點(diǎn)？”在進(jìn)行這類文言文的教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，關(guān)注作者情思的變化。作者情思的變化，往往是表達(dá)情思類的文言文謀篇布局的關(guān)鍵所在。此外，還要很好地引導(dǎo)學(xué)生讓其發(fā)現(xiàn)形成情感、觸發(fā)情感變化的主要原因。

如《項(xiàng)脊軒志》，學(xué)生在閱讀時(shí)，只要加以注意，便會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的復(fù)雜情感“多可喜亦多可悲”。但是，僅僅發(fā)現(xiàn)作者情感變化是怎樣的還不夠，我們還要發(fā)現(xiàn)作者抒情的渠道，找到作者抒情所借助的事物，于是“項(xiàng)脊軒”便進(jìn)入到了我們的注意范圍內(nèi)；緊接著，我們需要進(jìn)一步探求的便是“項(xiàng)脊軒”和作者情感的“悲”、“喜”有著什么樣的關(guān)系。帶著這個(gè)問題再去細(xì)讀課文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“項(xiàng)脊軒”在作者的不同人生階段，有著不同的意味。因此，在不同階段，作者對(duì)“項(xiàng)脊軒”的稱謂也有所不同，經(jīng)歷了“室”—“軒”—“室”的變化。童志斌老師在執(zhí)教《項(xiàng)脊軒志》時(shí)便著力引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)。

（五）勸說對(duì)方類的文言文

勸說對(duì)方類文言文的核心特征是作者（或者事件中的主人公）的意圖在于說服對(duì)方。說話人的身份、所言說對(duì)象的身份對(duì)文章的表達(dá)有著直接的影響。這一類文言文的論說邏輯、婉辭藝術(shù)、對(duì)象意識(shí)十分重要。閱讀這一類文言文時(shí)，我們要充分考慮被勸說對(duì)象的身份、性格特點(diǎn)，以被勸說對(duì)象的身份、性格特點(diǎn)為前提，發(fā)現(xiàn)文章謀篇布局、煉字煉句的關(guān)鍵所在。

如《燭之武退秦師》，我們首先要明確燭之武的勸說對(duì)象為“秦伯”。由“秦伯”這個(gè)被勸說的對(duì)象出發(fā)，我們可以慢慢地找到燭之武勸說的藝術(shù)所在。面對(duì)“秦伯”，面對(duì)這位強(qiáng)國、敵國的國君，燭之武以“君”敬稱；對(duì)“秦伯”闡述“亡鄭”的危害性時(shí)，不說“晉之厚”而說“鄰之厚”，不說“越晉以鄙遠(yuǎn)”，而說“越國以鄙遠(yuǎn)”，這一“晉”一“鄰”，一“晉”一“國”之別，足見燭之武對(duì)“秦伯”心理、秦晉關(guān)系的深度考慮。如果能夠抓住這個(gè)，文章用字的關(guān)鍵就被發(fā)現(xiàn)了，一個(gè)睿智的燭之武也就顯現(xiàn)出來。

（六）論說事理類的文言文

論說事理類的文言文，主要表達(dá)方式是議論，主要內(nèi)容是表達(dá)作者對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)某件事或某種現(xiàn)象的看法?！罢摗?、“解”、“說”等古代常見文體，大都就屬于論說事理類的文言文。如《師說》，韓愈以“說”命題，針對(duì)當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣，闡明從師的重要性等問題。閱讀這一類文章，不僅僅要知道文章闡述的觀點(diǎn)。從文章學(xué)角度來說，還要學(xué)習(xí)文章立論的方法、論證的邏輯。此外，更要關(guān)注文章的謀篇布局和煉字煉句，感受文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯、充沛的論證力量由何而來。

比方說《過秦論》，雖然是議論性文章，但是敘述秦國歷史的筆墨卻非常多。文章讀起來，洋洋灑灑，有咄咄逼人之勢。這篇文章在謀篇布局上十分精妙，正如金圣嘆所說：“《過秦論》者，論秦之過也。秦過只是末句‘仁義不施’一語便斷盡。此通篇文字，只看得中間‘然而’二字一轉(zhuǎn)。未轉(zhuǎn)以前，重疊只是論秦如此之強(qiáng)。既轉(zhuǎn)以后，重疊只是論陳涉如此之微。通篇只得二句文字，一句只是以秦如此之強(qiáng)，一句只是以陳涉如此之微。至于前半有說六國時(shí)，此只是反襯秦。后半有說秦時(shí)，此只是反襯陳涉。最是疏奇之筆?！保?］文言文教學(xué)內(nèi)容的確定是文言文教學(xué)的核心。面對(duì)文言文“文言”、“文章”、“文學(xué)”、“文化”四重教學(xué)價(jià)值，新課標(biāo)越來越強(qiáng)調(diào)文言文教學(xué)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)四重教學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一。

有的文言文“言志”，有的文言文“載道”，有的文言文在當(dāng)時(shí)有明確的實(shí)用功能。無論是哪種類型的文言文，作者其實(shí)就是通過自己的謀篇布局、煉字煉句來巧妙地表達(dá)自己的觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自己的意圖。而文章謀篇布局上的章法、煉字煉句上的藝術(shù)，屬于文章學(xué)范疇。因此，在文章學(xué)視野下進(jìn)行文言文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)，是實(shí)現(xiàn)“文言”、“文章”、“文學(xué)”、“文化”四重教學(xué)價(jià)值統(tǒng)一的關(guān)鍵。而在文章學(xué)視野下進(jìn)行文言文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)，文章體例是關(guān)鍵。綜合考慮文章的表達(dá)方式、文言文的實(shí)用功能，我們可以將高中語文教材中的文言文分為記敘事件類的文言文、人物傳記類的文言文、山水游記類的文言文、表達(dá)情思類的文言文、勸說對(duì)方類的文言文、論說事理類的文言文。這幾種不同類型的文言文，因?qū)懽鲀?nèi)容、寫作意圖、表達(dá)方式的不同而各有謀篇布局上的章法、煉字煉句上的藝術(shù)。至于各個(gè)類型的文言文，其文本類型之下有哪些具體的文章學(xué)知識(shí)點(diǎn)，還需要更多的深入研究。

注釋：

［1］董鷗.悲喜皆因水月生——淺析《前赤壁賦》中蘇軾情感產(chǎn)生的外環(huán)境［J］.語文教學(xué)通訊，2008，（01）.

［2］金圣嘆.金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文［M］.北京：線裝書局，2007.

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（孫云云安徽省合肥八中230031）