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        《〈人間詞話〉十則》的美學(xué)化教學(xué)處理

        2016-08-12 06:25:13黃新生
        現(xiàn)代語文 2016年23期
        關(guān)鍵詞:詞話境界人間

        ◎黃新生

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        《〈人間詞話〉十則》的美學(xué)化教學(xué)處理

        ◎黃新生

        《〈人間詞話〉十則》類屬文藝?yán)碚撐恼拢兄S富的美學(xué)內(nèi)涵。但因教參目標(biāo)設(shè)定選文編排等方面的原因,在具體教學(xué)過程中卻難以發(fā)揮文本本身應(yīng)有的教學(xué)效益。本文試圖站在“美學(xué)”的立場(chǎng)上,通過教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)和教材編排等方面的處理來解決該問題?!丁慈碎g詞話〉十則》以“意境”為核心,闡述了文學(xué)創(chuàng)作與欣賞、作家與讀者間的關(guān)系,“孕育了《人間詞話》審美鑒賞批評(píng)理論形成的實(shí)踐性基因”,建構(gòu)了獨(dú)特的文學(xué)審美批評(píng)新世界。學(xué)好本文可以使學(xué)生原有的、模糊的感性文學(xué)審美意識(shí)得到理性化的提升??梢哉f,本文是提高學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的一個(gè)絕佳范本。

        但是,選文是文藝?yán)碚撟髌罚瑑?nèi)容對(duì)學(xué)生來說比較抽象、陌生。同時(shí),選文是從原著不同位置篩選、組合而成的,跳躍性較大,理解難度也較大。而且選入教材時(shí)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)難點(diǎn)與材料編排方面都不太符合審美教學(xué)的要求,因此必須做適當(dāng)?shù)拿缹W(xué)化處理。

        一、對(duì)教學(xué)目標(biāo)做美學(xué)改造

        《教師教學(xué)用書》“單元說明”里的教學(xué)目標(biāo)提出要“了解中國近代文藝?yán)碚摷皩W(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型”。在“單元導(dǎo)讀”里進(jìn)一步指出,“王國維的意義還在于,他的學(xué)術(shù)研究在繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上,又引入了西方的理論?!度碎g詞話》就體現(xiàn)了不同的文學(xué)批評(píng)模式”。與此相應(yīng),課后“閱讀指南”再次提及“《人間詞話》在觀點(diǎn)上融會(huì)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精神,例如他提到的理想與寫實(shí)、主觀與客觀等,都是現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語”。根據(jù)這三個(gè)提示,可以看出編者的意圖在于讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)王國維是如何將西方理論引入并作出中國特色闡釋的。但是這個(gè)目標(biāo)難以達(dá)成,因?yàn)闆]有相應(yīng)的經(jīng)典的西方文藝?yán)碚撐谋緦?duì)照,甚至在所選的十則材料中也找不到“理想與寫實(shí)”、“主觀與客觀”這些“現(xiàn)代的哲學(xué)術(shù)語”。再則對(duì)于中學(xué)生來說,該目標(biāo)的價(jià)值并不大,或者說沒有充分發(fā)揮文本應(yīng)有的教育價(jià)值。

        另外,“單元說明”教學(xué)目標(biāo)第二條提出要“研讀《人間詞話》,領(lǐng)會(huì)王國維的“境界說”觀點(diǎn),把握王國維的文藝思想及其意義”。這應(yīng)該是本課著重應(yīng)該解決的。但這個(gè)目標(biāo)似乎又太籠統(tǒng),不具操作的指向性。《教師用書》之所以沒能提出一個(gè)適合于教學(xué)的目標(biāo)恐怕源于對(duì)該文本的教學(xué)價(jià)值把握得不夠。語文教材是在《課標(biāo)》的綱領(lǐng)下制定出來的,選文也該據(jù)此選定。《課標(biāo)》在“感受·鑒賞”這一目標(biāo)之下,明確提出要“發(fā)展審美力”“提升審美境界”。而“審美力”“審美境界”不能僅停留在感覺上,也應(yīng)該用一定的理論進(jìn)行提升與固化。從另一個(gè)角度看,作為經(jīng)典的文藝?yán)碚撟髌?,這十則材料所蘊(yùn)含的絕不止于人文價(jià)值,更包含有對(duì)提升高中生文學(xué)審美能力的工具性意義。

        為此,筆者從審美教學(xué)的角度出發(fā)制定的目標(biāo)如下:

        1、理解美學(xué)概念——“境界”的內(nèi)涵,初步形成運(yùn)用“境界(意境)”來分析古代詩文的能力。

        2、理解作家修養(yǎng)與生活、文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系;理解讀者修養(yǎng)與作品解讀之間的關(guān)系,增強(qiáng)文學(xué)審美意識(shí)。

        該目標(biāo)試圖在引領(lǐng)學(xué)生對(duì)選文深入剖析的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生理解“境界”這一核心的美學(xué)概念,并通過適當(dāng)訓(xùn)練形成運(yùn)用“境界”分析文學(xué)作品的能力,并且提升運(yùn)用該能力進(jìn)行寫作的意識(shí)和水平。同時(shí),借對(duì)文本的分析,從“作家、作品、生活(世界)、讀者”四維關(guān)系入手,揭示文學(xué)類文本的閱讀鑒賞與創(chuàng)作規(guī)律,提升學(xué)生的文學(xué)審美修養(yǎng)。

        二、美學(xué)化教學(xué)的難點(diǎn)突破

        “境界說”是王國維首倡,也是《人間詞話》的理論核心,在文學(xué)審美過程中占有重要地位。根據(jù)教學(xué)目標(biāo),學(xué)習(xí)本文的一個(gè)重要目標(biāo)就是讓學(xué)生理解“境界”的內(nèi)涵,并能借此來分析古代詩文,形成一定的審美鑒賞能力。但因?yàn)檫x文是從原著摘錄出來的文藝?yán)碚撟髌罚⑶覜]有系統(tǒng)的、充分的理論鋪墊和建構(gòu),而是以詩話、詞話的形式出現(xiàn),所以在實(shí)際教學(xué)過程中,學(xué)生理解起來有相當(dāng)?shù)碾y度。特別是對(duì)于剛接觸此類材料的學(xué)生來說,更是一頭霧水。為了便于學(xué)生理解就需要做適當(dāng)?shù)拿缹W(xué)化教學(xué)處理。

        盡管初讀比較零亂,可是如果細(xì)加分析歸納就可以發(fā)現(xiàn)所有材料之間有一條紅線貫穿其中。這條紅線便是美國現(xiàn)代學(xué)者艾拉姆斯的文學(xué)“四要素”理論。所謂的文學(xué)“四要素”即完整的文學(xué)活動(dòng)包括“作家、生活、作品、讀者”這四個(gè)方面。以“作品”為中心,這四個(gè)方面可以概括出兩條線:一是“作家-生活-作品”,一是“讀者-作品-生活”,組合起來實(shí)則以“作品”為中心統(tǒng)領(lǐng)其它三個(gè)方面。

        據(jù)此分析,我們發(fā)現(xiàn),選文1-6則雖然分別敘說了“寫境”與“造境”、“無我”與“有我”、“景物”與“情感”三對(duì)關(guān)系,概括起來實(shí)則是審美主體與客體的關(guān)系,即“審美事實(shí)的構(gòu)成既離不開客體的審美屬性,又離不開主體的主觀心理,因此美存在于心物之間”。用中國傳統(tǒng)的美學(xué)理論來說,也就是“心”與“物”的關(guān)系。這正是“境界說”的本質(zhì)內(nèi)容,也正是《人間詞話》所揭示的美學(xué)基本規(guī)律。

        從審美過程來看,在主客體的關(guān)系中,作為形象的客體自然蘊(yùn)含有人的本質(zhì)力量或理想的美,作為主體也自然有對(duì)這種美的發(fā)現(xiàn)。因此,雖客體本身有“合美感”的因素,但是主體自身的審美“圖式”卻起著決定性的作用。當(dāng)這種審美圖式越完備,其同化自然的能力自然也越強(qiáng)大。因此,作為主體的作者自身的審美修養(yǎng)便成為決定性的因素。選文7-10便是站在“主體”——“作者”的立場(chǎng)上,著重談“創(chuàng)作主體的修養(yǎng)與作品間的關(guān)系”。當(dāng)然,如前所述之“心”不僅是指“作者”,還指“讀者”。雖然選文沒有談及讀者的問題,但“作者與讀者”實(shí)是一體而兩面的。文學(xué)創(chuàng)作的審美與文學(xué)欣賞的審美也是一體而兩面的,作家創(chuàng)作所需的審美要求也正是讀者欣賞所需的要求。如果用以上這條線來貫穿幾則選文的關(guān)系,可以更好地讓學(xué)生理解文學(xué)創(chuàng)作與作品賞析中審美因素的基本規(guī)律。

        從教學(xué)意義上看,這也正是本文所應(yīng)具有的重點(diǎn),也是難點(diǎn)之所在。具體如下圖所示:

        三、從美學(xué)化教學(xué)的需要對(duì)選文進(jìn)行重整

        文學(xué)的審美鑒賞有基本的規(guī)律可循,特別對(duì)高中生進(jìn)行美學(xué)理論教學(xué)來說,更應(yīng)遵循某種由淺入深的規(guī)律。十則語段都是從原著不同位置篩選出來的,作為教材的選文,在進(jìn)行組合時(shí)應(yīng)遵循由淺入深,便于講授,便于理解的原則。

        首先,選文主體部分“境界說”從“寫境與造境”“有我與無我”“景物與情感”三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。在這三個(gè)方面中,學(xué)生接觸最多、最熟悉的為“情”與“景”的關(guān)系。理解并掌握這一點(diǎn),對(duì)于高中生來說可能比較容易,也很重要。學(xué)生從小學(xué)到高中,接觸了大量的寫景、狀物的抒情詩文,在這些詩文中,“景”與“情”的關(guān)系始終處于核心位置。傳統(tǒng)的教學(xué),我們往往用“一切景語皆情語”的概述,但對(duì)于什么是“景語”與“情語”,二者間的關(guān)系如何卻鮮有涉及。通過這則語段可以對(duì)高中以前詩文的審美鑒賞作個(gè)總結(jié),也做個(gè)理論的提升與固化。因此,這應(yīng)該是起點(diǎn),是基礎(chǔ),也是理解后文的前提。

        在此基礎(chǔ)上,便可進(jìn)而理解涉及極為抽象的審美主體與客體間關(guān)系的“寫境與造境”與“有我與無我”。這個(gè)基礎(chǔ)便是“自然”與“情感”,或者用學(xué)生更易于理解的“景語”與“情語”來表述。在理解這兩對(duì)關(guān)系的時(shí)候,我們可以再次引入“心”“物”間的關(guān)系。如果更側(cè)重于寫景,則是“寫境”,是“無我”;如果更“貼近內(nèi)心”便是“造境”,是“有我”??傊?,作者寫作的過程實(shí)則是“心”與“物”之間的一種平衡與選擇。

        如果按這種順序進(jìn)行編排,可能會(huì)便于教師上課時(shí)的引導(dǎo),也更有利于學(xué)生的理解,也更符合審美由淺即深、由易及難的過程。

        另外,最后四則涉及審美主體的修養(yǎng)問題。編排也有些零亂,難以看出編排的意圖,也不符合內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu),導(dǎo)致教師在教學(xué)處理的時(shí)候難以理清這幾則間的關(guān)系,也難以把握它們與全文的關(guān)系。如果細(xì)加分析,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),第7則說的是“藝術(shù)家修養(yǎng)必經(jīng)的三個(gè)階段”;第8則說“藝術(shù)家內(nèi)在的胸襟、氣度關(guān)系到作品的境界”;第9則說的是境界應(yīng)有的基礎(chǔ),也就是必須具有“真切的人格”;第10則說的是藝術(shù)家提升修養(yǎng)的方法、手段——“入乎其內(nèi),出乎其外”。這四則間本來就存在一定的邏輯順序。通常應(yīng)該先提“藝術(shù)家修養(yǎng)的要求”,這要求分兩點(diǎn):一是基本要求“人格真切”,一是更高要求“胸襟、氣度”。這兩點(diǎn)是修養(yǎng)目標(biāo)的問題。然后再說修養(yǎng)手段與過程的問題,即“如何達(dá)到這種要求”。也是兩個(gè)方面:一是具體方法“入乎其內(nèi),出乎其外”;一是修養(yǎng)必經(jīng)的三個(gè)階段。如果按這種邏輯順序來排列可能會(huì)更有利于教學(xué),也更有利于理解。調(diào)整后的全文結(jié)構(gòu)圖如下:

        參考文獻(xiàn):

        [1]饒芃子,李礫.人間詞和〈人間詞話〉審美鑒賞理論的形成[J].文藝?yán)碚撗芯浚?005,(4).

        [2][美]艾布拉姆斯.鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

        [3]王建疆.審美規(guī)律新探[J].甘肅高師學(xué)報(bào),2003,(4).

        [4]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M].北京:商務(wù)印書館,2000.

        (黃新生福建省南安國光中學(xué)362321)

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