宋鳳琴（中共海鹽縣委黨校 浙江嘉興 314300）

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紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之共性關(guān)系研究

宋鳳琴（中共海鹽縣委黨校 浙江嘉興 314300）

摘 要：紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化持續(xù)健康發(fā)展的人文基礎(chǔ)，兩者作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，既是馬克思主義中國(guó)化的典型體現(xiàn)，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史創(chuàng)新，都起著引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)的重要作用。紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)兩種理論成果存在共有的發(fā)展性、繼承性、創(chuàng)新性和人文性等共性關(guān)系，本文以此主線(xiàn)，分別從哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史文化學(xué)、語(yǔ)言邏輯學(xué)的角度試對(duì)兩者的相關(guān)性進(jìn)行深入有序的理論剖析。

關(guān)鍵詞：紅船精神；社會(huì)主義；核心價(jià)值觀(guān)；共性關(guān)系

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.05.036

紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容，也是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“必須更加自覺(jué)地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”，繼承和弘揚(yáng)紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化持續(xù)健康發(fā)展的重要保障，探討和明確紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的共性關(guān)系是中國(guó)特色社會(huì)主義理論深入發(fā)展的客觀(guān)需求。

一、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的持續(xù)升華：融合與發(fā)展

在面對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的深刻變化時(shí)，紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)能夠積極引領(lǐng)主流社會(huì)思潮，有效抵制敵對(duì)政治思潮，合理調(diào)整多元化社會(huì)意識(shí)沖突，促進(jìn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。從哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的角度分析紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系，探討兩者意識(shí)形態(tài)方面的融合性、發(fā)展性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意識(shí)形態(tài)歸屬

意識(shí)形態(tài)(ideology)一詞最早由18世紀(jì)末法國(guó)哲學(xué)家德斯蒂·德·特拉西(Destutt de Tracy)作為一個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)被提出，意在建立一個(gè)新的能夠?qū)λ季S和感覺(jué)作科學(xué)分析的學(xué)科，又稱(chēng)“思想的科學(xué)”。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，意識(shí)形態(tài)概念經(jīng)歷了由思想科學(xué)和觀(guān)念學(xué)說(shuō)到思想本身的轉(zhuǎn)變，馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中把意識(shí)形態(tài)歸納為各種社會(huì)意識(shí)形式的總和。漢語(yǔ)大辭典明確定義意識(shí)形態(tài)是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，人對(duì)于世界和社會(huì)的有系統(tǒng)的看法和見(jiàn)解，哲學(xué)、政治、宗教、道德是它的具體表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，按照意識(shí)形態(tài)主體和所反映思想內(nèi)容的不同，意識(shí)形態(tài)可分為國(guó)家意識(shí)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和個(gè)人意識(shí)形態(tài)三個(gè)部分，意識(shí)形態(tài)是上層建筑的組成部分，在階級(jí)社會(huì)里具有階級(jí)性，在不同的社會(huì)制度和不同的社會(huì)發(fā)展階段，意識(shí)形態(tài)具有不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)。

國(guó)家意識(shí)形態(tài)是政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想和傳統(tǒng)文化三者的有機(jī)統(tǒng)一，政治意識(shí)形態(tài)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心，經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想和傳統(tǒng)文化是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的兩翼。紅船精神是重要的建黨精神，它既是黨的先進(jìn)性之源，同時(shí)也是中國(guó)革命精神之源，是中國(guó)共產(chǎn)黨在特定歷史時(shí)期的政治意識(shí)表達(dá)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義社會(huì)政府和人民共同為之努力奮斗的價(jià)值取向，是新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，兩者都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分。因此，紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)既是政治意識(shí)集合下的觀(guān)念形態(tài)，又是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。

2.紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的動(dòng)態(tài)融合及發(fā)展

紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有意識(shí)形態(tài)方面的融合性，此種融合建立在意識(shí)形態(tài)終極目標(biāo)的一致性基礎(chǔ)之上，由紅船精神的具體內(nèi)涵和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精神導(dǎo)向聚合集匯而成的一個(gè)統(tǒng)一體，是一種“和而不同”式的融合。兩者融合性的顯著的表現(xiàn)是對(duì)國(guó)家利益最大限度的遵從和服務(wù)，紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)共同作為意識(shí)形態(tài)影響中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家利益的判斷，它們不僅是國(guó)家利益的重要組成部分，而且是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的重要手段。首先，紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都是馬克思主義指導(dǎo)下的我國(guó)主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，滲透于藝術(shù)思想、道德觀(guān)念、政治法律思想、宗教觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)等各個(gè)領(lǐng)域，始終存在著占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)即主流意識(shí)形態(tài)，與反主流意識(shí)形態(tài)、邊緣意識(shí)形態(tài)不同，紅船精神和社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)具有高度的融合力、較強(qiáng)大的傳播力和廣泛的公民認(rèn)同，并隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化的變遷，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化提高，發(fā)生著相應(yīng)的變動(dòng)及提升。其次，兩者都是整合各種社會(huì)思潮增強(qiáng)國(guó)家凝聚力和號(hào)召力的思想武器。當(dāng)某種思想或觀(guān)念可以稱(chēng)之為武器的時(shí)候，這在很大程度上取決于它在維系各種社會(huì)存在時(shí)所發(fā)揮的文化力量。無(wú)論是在和平時(shí)期，還是在民族危難和社會(huì)危機(jī)時(shí)刻，紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都賦予人們精神振奮的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感。最后，兩者都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，可能存在若干意識(shí)形態(tài)，但是一個(gè)社會(huì)要想保持穩(wěn)定，不至在各種利益與理念差異的斗爭(zhēng)中分裂，必須要有一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)來(lái)整合全體社會(huì)成員。意識(shí)形態(tài)同樣需要“建設(shè)”，通過(guò)一個(gè)“建設(shè)”的過(guò)程以便造就廣泛的信仰，維持其主流性，紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不可置疑的應(yīng)該被包含在這一偉大的建設(shè)工程中。

紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有意識(shí)形態(tài)方面的發(fā)展性，這一發(fā)展性區(qū)別于教育學(xué)意義上的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)理論，注重在意識(shí)形態(tài)的歷史動(dòng)態(tài)演變環(huán)境下,形成各自的意識(shí)形態(tài)思維結(jié)構(gòu),達(dá)到對(duì)社會(huì)主義情感能力的思維認(rèn)知和協(xié)調(diào)發(fā)展，是在全開(kāi)放的思維條件下,兩種思想形態(tài)實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的精神銜接。兩者發(fā)展性的主要體現(xiàn)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論在不同時(shí)期不同環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)延續(xù)，正因紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)存在這一意識(shí)形態(tài)上的同質(zhì)性，從一定意義上說(shuō)，后者是前者意識(shí)形態(tài)發(fā)展的另一種形式或者說(shuō)后者是前者在社會(huì)主義新時(shí)期的嶄新表現(xiàn)。第一，紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)構(gòu)成各自不同而又本質(zhì)相通的意識(shí)形態(tài)思維結(jié)構(gòu)。意識(shí)形態(tài)本身受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價(jià)值取向等多方面因素的影響，不同的意識(shí)形態(tài)，對(duì)同一種事物的理解、認(rèn)知也存在差異，這就表明形成于不同實(shí)踐環(huán)境的紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)彼此構(gòu)成特有的意識(shí)形態(tài)思維結(jié)構(gòu)，但紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的本意都在于充分發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向、教育激勵(lì)、凝聚歸向、斥異揚(yáng)棄、規(guī)范約束等各方功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義條件下的以人為本。第二，兩者都具有意識(shí)形態(tài)方面的前瞻性和理性情感表達(dá)。目前，中西方之間的較量，在本質(zhì)上仍屬意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)鳴。以美國(guó)為代表的西方意識(shí)形態(tài)積極致力于在全世界推廣民主與自由的普世價(jià)值，旗幟鮮明的表明自己的意識(shí)形態(tài)傾向，而作為大一統(tǒng)環(huán)境和中國(guó)特色價(jià)值體系環(huán)境下的中國(guó)意識(shí)形態(tài)表達(dá)也不甘落后，紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)恰恰是民族自信的覺(jué)醒與重塑，是意識(shí)形態(tài)多元背景下的理性情感表達(dá)。第三，兩者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展都起到了積極的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)作用。伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，國(guó)民對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展模式的質(zhì)疑、沖突與困惑也與日俱增，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系鏈接起現(xiàn)代與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的未來(lái)與過(guò)去，紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在這一意識(shí)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中起到了積極的引導(dǎo)作用，從紅船精神到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不僅僅表明中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步和復(fù)歸，更體現(xiàn)的是社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的持續(xù)升華。

二、廉政倫理價(jià)值的高度統(tǒng)一：繼承與重構(gòu)

自古以來(lái)，政黨廉潔，政治清明才是一個(gè)國(guó)家和人民的真正福祉。歷史實(shí)踐表明，紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是馬克思主義倫理學(xué)在中國(guó)政治現(xiàn)代化過(guò)程中的成功運(yùn)用，兩者所體現(xiàn)的廉潔性、公共性以及服務(wù)性是黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要內(nèi)容,也是制定國(guó)家政治倫理規(guī)范的精神基礎(chǔ)。從政治倫理學(xué)的角度探求紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)共有的廉政倫理取向，理順兩者的繼承規(guī)律和價(jià)值演變有其現(xiàn)實(shí)必要性。

1.紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的廉政倫理取向

廉政倫理是指公共權(quán)力組織機(jī)構(gòu)或政黨團(tuán)體在處理國(guó)家公共事務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的基本倫理維度，包括公正倫理、契約倫理、關(guān)懷倫理、幸福倫理等基本內(nèi)容。廉政倫理是國(guó)家政治倫理的重要組成部分，對(duì)于在社會(huì)公共領(lǐng)域中調(diào)解公共利益和個(gè)人利益關(guān)系，規(guī)范社會(huì)公共行為具有重要作用和價(jià)值。政治以倫理為基礎(chǔ),具有道德價(jià)值；倫理以政治為目標(biāo),具有政治功能,政治思想與廉政倫理常常形成一種交互貫通的共生態(tài)。

一個(gè)國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)、政治制度、政治關(guān)系、政治行為和政治理想都體現(xiàn)出一定的廉政倫理要求，不同的廉政倫理要求又反映出不同的廉政倫理取向，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的廉政倫理主張意在充分實(shí)現(xiàn)和維護(hù)全體社會(huì)成員的共同民生利益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)繁榮和政治穩(wěn)定。一方面，在馬克思主義指導(dǎo)下，社會(huì)主義廉政倫理觀(guān)有其具體表現(xiàn)?！读?zhǔn)則》就對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，提出了必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念、必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨、必須在黨員和人民群眾中發(fā)揮表率作用、必須模范遵守黨紀(jì)國(guó)法、必須弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)等原則性要求。而且，這與紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是完全一致的。深化紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，有利于黨員干部提升自身廉政倫理修養(yǎng)，學(xué)廉、思廉、崇廉、倡廉，保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)主流廉政倫理觀(guān)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的集體信仰與追求。另一方面，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)本身是包含廉潔從政這一基本內(nèi)容的廉政倫理思想，其實(shí)質(zhì)是不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期以崇尚廉潔的社會(huì)價(jià)值取向?yàn)閮?nèi)核的政治倫理。加強(qiáng)紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)宣傳教育，有利于進(jìn)一步促進(jìn)公民廉政教育，強(qiáng)化公民廉政認(rèn)知，在全社會(huì)形成崇尚廉潔的社會(huì)價(jià)值氛圍，樹(shù)立健康積極的廉政倫理取向。

2.紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的政治繼承和重構(gòu)

繼承是指一個(gè)對(duì)象直接使用另一對(duì)象的屬性和方法，也指按照法律或遵照遺囑接受死者的財(cái)產(chǎn)、職務(wù)、頭銜、地位等，被普遍用作法學(xué)術(shù)語(yǔ)。倫理學(xué)意義上的政治繼承主要指政治倫理思想、倫理關(guān)系、倫理制度的持續(xù)運(yùn)用和傳承。在世界倫理思想史中，政治繼承大體有三種形式，一種是血緣繼承,如形成于奴隸社會(huì)初期的嫡長(zhǎng)子繼承；第二種是民主繼承,如古希臘發(fā)展起來(lái)的城邦政治；第三種是宗教轉(zhuǎn)世繼承，如藏傳佛教格魯派寺院活佛的產(chǎn)生。紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為兩種政治倫理思想，存在特定政治上的延續(xù)性和倫理觀(guān)上的繼承性，可納入民主繼承的范疇。一是指導(dǎo)倫理思想的政治延續(xù)。紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都以馬克思主義倫理觀(guān)為指導(dǎo)，尋求不同層面的政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同以及道德認(rèn)同。紅船精神倫理化的突出表現(xiàn)是建黨精神和公民意識(shí)的政治倫理傳承，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)則通過(guò)思想政治教育實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾倫理生活和社會(huì)倫理秩序的深刻塑造；二是自身倫理觀(guān)上的內(nèi)容繼承。紅船精神所主張的革命首創(chuàng)精神，艱苦奮斗理念，忠誠(chéng)為民思想，集中反映了以人為本的革命倫理觀(guān)，開(kāi)天辟地、敢為人先、堅(jiān)定信念、不屈不撓、立黨為公等內(nèi)容最大程度地將人的主觀(guān)能動(dòng)性發(fā)揮置于革命理想實(shí)現(xiàn)的首要位置。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀(guān)，與紅船精神不謀而合，是對(duì)紅船精神倫理內(nèi)容的具體化。

重構(gòu)是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的信息學(xué)概念，也被用于數(shù)學(xué)和物理學(xué)，是通過(guò)調(diào)整程序代碼改善軟件的質(zhì)量、性能，使其程序的設(shè)計(jì)模式和架構(gòu)更趨合理，提高軟件的擴(kuò)展性和維護(hù)性。它試圖在不改變“軟件之可察行為”的前提下對(duì)軟件內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行一種調(diào)整,以提高其可理解性,降低其修改成本。社會(huì)科學(xué)中的重構(gòu)是指一種社會(huì)事物或社會(huì)關(guān)系在原有相關(guān)性的基礎(chǔ)上所發(fā)生的內(nèi)部理念提升或外部形式演變。紅船精神和社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)同屬社會(huì)主義廉政倫理的組成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期對(duì)紅船精神的倫理重構(gòu)。首先，倫理思維的重塑。社會(huì)主義民主體制是新廉政倫理思維的基礎(chǔ)，倫理的非獨(dú)立性決定了倫理思維會(huì)隨著權(quán)力體制的變化而變化，穩(wěn)定的社會(huì)體制環(huán)境才有穩(wěn)定的倫理秩序。紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)誕生于完全不同的新舊權(quán)力體制之下，社會(huì)民主程度不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的倫理思維是對(duì)紅船精神倫理思維的重塑。其次，倫理理念的提升。由于時(shí)代的局限性，紅船精神的倫理理念更多體現(xiàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨的政治革命理念，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的服務(wù)對(duì)象則是人民的、大眾的、國(guó)家的、社會(huì)的倫理理念，從紅船精神到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是一個(gè)倫理主體范圍擴(kuò)大和倫理內(nèi)容深化的發(fā)展過(guò)程。最后，倫理形式的演變。美國(guó)學(xué)者威廉·詹姆斯曾言：“人的思想是萬(wàn)物之因”，精神與價(jià)值觀(guān)的主要區(qū)別在于兩者以同樣的思想承載表達(dá)了不同的感情色彩，精神沒(méi)有具體的量度，價(jià)值觀(guān)則呈現(xiàn)了意識(shí)空間的形狀和尺度。紅船精神到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的演變是倫理形式或形態(tài)的演變，它們所調(diào)節(jié)的倫理關(guān)系由起初的革命者與敵人的角色關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駜?nèi)部關(guān)系，倫理形式也由單一化轉(zhuǎn)向復(fù)雜化。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史整合：創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化

任何一種精神或價(jià)值觀(guān)都有自己的實(shí)踐依據(jù)和理論淵源，建立在長(zhǎng)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)基礎(chǔ)之上的紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅是實(shí)踐的產(chǎn)物，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，有著較為深厚的理論根基。從歷史文化發(fā)展的層面，對(duì)紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)行傳統(tǒng)文化溯源，總結(jié)兩者的創(chuàng)新點(diǎn)和文化轉(zhuǎn)化觀(guān)是思想理論發(fā)展的需要。

1.紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳統(tǒng)文化溯源

文化不能游離于其他因素之外獨(dú)立呈現(xiàn)，文化塑造精神，文化同時(shí)也指導(dǎo)價(jià)值觀(guān)，所有當(dāng)代和現(xiàn)代文化都離不開(kāi)傳統(tǒng)，此種傳統(tǒng)并無(wú)國(guó)界之區(qū)分。紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的最終形成，與其說(shuō)是一種文化結(jié)果，不如說(shuō)是一個(gè)文化過(guò)程，這一過(guò)程主要受四個(gè)方面的深刻影響。第一，傳統(tǒng)民族精神的熏陶。中華民族是一個(gè)擁有豐厚歷史文化的民族，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在幾千年的社會(huì)發(fā)展中孕育出偉大的民族精神，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“君子以自強(qiáng)不息”的偉大抱負(fù)、憂(yōu)患意識(shí)和英雄氣概，充分表達(dá)了對(duì)祖國(guó)前途、人民大眾命運(yùn)的的深切關(guān)注，而且把忠貞愛(ài)國(guó)、興國(guó)圖存的光榮傳統(tǒng)升華到了民族自立、自新、自強(qiáng)新高度，極大地豐富和發(fā)展了民族精神，因此，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)既是民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的成果，又是中華民族文化的精華，是中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財(cái)富。第二，西方民主思想與馬克思主義的影響。西方民主思想和馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播為紅船精神形成和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代民主意識(shí)的覺(jué)醒加速了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)踐進(jìn)程，同時(shí)，又都吸收了西方資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀(guān)的有效成分，一定程度上來(lái)說(shuō)，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都是馬克思主義精神中國(guó)化的具體成果。第三，優(yōu)秀地方文化的集中匯聚。社會(huì)主義文化是中華各個(gè)民族文化的融合及發(fā)展，是優(yōu)秀地方文化的集成匯聚。紅船精神誕生于浙江嘉興，與嘉興地方特色文化不可分割。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)雖然沒(méi)有明確的地理區(qū)域，但它以發(fā)軔于先秦時(shí)期，具有鮮明倫理色彩的儒家道德理想以及價(jià)值追求為藍(lán)本，可見(jiàn)齊魯文化的身影。第四，當(dāng)代社會(huì)思潮的現(xiàn)代碰撞。社會(huì)思潮不等同于學(xué)術(shù)思想，但每一種社會(huì)精神或價(jià)值觀(guān)都能從中找到思想資源。當(dāng)代中國(guó)確實(shí)存在著中諸如中國(guó)特色社會(huì)主義思想（鄧小平思想），老左派思潮（毛澤東晚年思想），新左派思潮，民主社會(huì)主義思潮，自由主義思潮，民族主義思潮，民粹主義思潮，新儒家思潮等八大社會(huì)思潮，這些社會(huì)思潮有些在紅船精神之前，有些在紅船精神之后，都曾掀起思想領(lǐng)域界的波瀾與交鋒，直至今日，仍未停止。各種社會(huì)思潮間的碰撞為紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供了豐沃的社會(huì)土壤。

2.紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的文化創(chuàng)新及轉(zhuǎn)化

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新。紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的文化表現(xiàn)，不斷在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，并包含著共有的文化創(chuàng)新意義。文化創(chuàng)新使得紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新。首先，堅(jiān)持有所揚(yáng)棄的文化態(tài)度。紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)于傳統(tǒng)歷史文化的創(chuàng)新采取有所為有所不為的方式，取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，立足我國(guó)歷史文化實(shí)踐，堅(jiān)持了否定之否定的批判性繼承，表現(xiàn)出理性創(chuàng)新的文化態(tài)度。其次，秉持時(shí)代精神的文化追求。相對(duì)于單純的文化繼承，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都反映出各自時(shí)代所要求的堅(jiān)定信念與文化原則，始終致力于向傳統(tǒng)文化中注入時(shí)代精神，以時(shí)代精神及要求充實(shí)和提升傳統(tǒng)文化，擯棄空談，科學(xué)實(shí)用。最后，彰顯博采眾長(zhǎng)的文化軌跡。不同民族、不同時(shí)期、不同國(guó)家傳統(tǒng)文化間的交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新的必然歷程。紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不僅注重對(duì)本國(guó)各民族文化的合理繼承，還注重吸收借鑒外來(lái)文化成果，以世界優(yōu)秀文化為資源給養(yǎng)，為我所用。彰顯了博采眾長(zhǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的文化成長(zhǎng)軌跡，是建立在尊重文化多樣性和倡導(dǎo)文化交流基礎(chǔ)上的新文化過(guò)程。

文化發(fā)展的形式在于文化轉(zhuǎn)化。紅船精神與社會(huì)主核心價(jià)值觀(guān)作為兩種不同形態(tài)的文化形式，既是對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，又是對(duì)傳統(tǒng)革命文化和民族文化的有效轉(zhuǎn)化。文化轉(zhuǎn)化使得紅船精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)充滿(mǎn)活力、日益豐富。在生物學(xué)中，轉(zhuǎn)化是某一基因型的細(xì)胞從周?chē)橘|(zhì)中吸收來(lái)自另一基因型的細(xì)胞的DNA而使它的基因型和表型發(fā)生相應(yīng)變化的現(xiàn)象。紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)正是著眼于文化生態(tài)的衍生效應(yīng)和文化的生命力特征，將現(xiàn)實(shí)文化轉(zhuǎn)化為一種文化力量，一種歷史資本，一種文明優(yōu)勢(shì)。一方面，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)可轉(zhuǎn)化為全體國(guó)民堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政治力量，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的道德力量；另一方面，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)還是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展的精神力量，是國(guó)家文化軟實(shí)力的有力支撐。此外，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)還是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史實(shí)踐篩選和證明了的文化資本，文化儲(chǔ)蓄，符合人類(lèi)共同價(jià)值的要求，反映社會(huì)主義本質(zhì)，具有克服現(xiàn)代病、治療現(xiàn)當(dāng)代頑疾的作用，也有人格塑造、情感熏陶、心理慰藉的作用，體現(xiàn)了多元文化型態(tài)中主流社會(huì)主義精神文明的顯著優(yōu)勢(shì)。

四、執(zhí)政語(yǔ)言邏輯之人文體現(xiàn)：嚴(yán)謹(jǐn)與關(guān)懷

執(zhí)政語(yǔ)言是執(zhí)政黨在政黨活動(dòng)中使用的各種語(yǔ)言的總稱(chēng),包括有聲語(yǔ)言、無(wú)聲語(yǔ)及體態(tài)語(yǔ)，它是執(zhí)政黨進(jìn)行政治活動(dòng)的主要工具,不僅承載著豐富多樣的政治內(nèi)容,還表達(dá)著執(zhí)政黨各種各樣的政治觀(guān)點(diǎn)和政治訴求，具有藝術(shù)性、人文性、嚴(yán)謹(jǐn)性、實(shí)用性等特點(diǎn)?？茖W(xué)的運(yùn)用執(zhí)政語(yǔ)言，遵從語(yǔ)言邏輯是任何政黨科學(xué)順暢執(zhí)政的理論保障。

1.紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的語(yǔ)言邏輯梳理

（1）宏觀(guān)邏輯

紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中國(guó)共產(chǎn)黨政治語(yǔ)言藝術(shù)的體現(xiàn)，不僅是一種特殊的政治指號(hào),還符合自然語(yǔ)言所具有的符號(hào)性、指謂性、交際性三大特征。奧斯汀對(duì)言語(yǔ)行為作了劃分,塞爾又對(duì)此作了改進(jìn),他認(rèn)為言語(yǔ)行為可以分為話(huà)語(yǔ)行為、命題行為、語(yǔ)旨行為、語(yǔ)效行為，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都屬于命題言語(yǔ)行為，但又會(huì)由于運(yùn)用主體的不同產(chǎn)生特殊的語(yǔ)旨語(yǔ)效。從語(yǔ)形來(lái)說(shuō)，紅船精神簡(jiǎn)潔凝練，是單語(yǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)稍顯冗長(zhǎng)，歸為復(fù)語(yǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核,紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)同連同社會(huì)主義一般價(jià)值觀(guān)被包含在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之內(nèi)，互有交叉重疊（如圖1）；從語(yǔ)義（語(yǔ)旨）來(lái)看，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都站在同一理論發(fā)展線(xiàn)上，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系（反之亦然），紅船精神都起了語(yǔ)言橋梁、言語(yǔ)解說(shuō)的作用(如圖2)；從語(yǔ)用（語(yǔ)效）來(lái)講,紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都充分表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民、以人為本的政治話(huà)語(yǔ)權(quán)，是宏觀(guān)執(zhí)政語(yǔ)言的精華部分。

1 社會(huì)主義核心價(jià)值體系

圖2 發(fā)展線(xiàn)

（2）微觀(guān)邏輯

理論上來(lái)說(shuō)，執(zhí)政黨的政治語(yǔ)言邏輯有賴(lài)于特定的語(yǔ)境，包括自然環(huán)境、社會(huì)因素、國(guó)際形勢(shì)、國(guó)內(nèi)情況、政治需求等主客觀(guān)因素乃至無(wú)數(shù)其他相關(guān)因素。構(gòu)成語(yǔ)境的單個(gè)語(yǔ)言因素稱(chēng)之為語(yǔ)境因素，各語(yǔ)境因素之間可以是并列關(guān)系、從屬關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、動(dòng)賓關(guān)系以及對(duì)稱(chēng)關(guān)系，個(gè)體語(yǔ)境因素可以有特定的語(yǔ)義指征，也可有不同的語(yǔ)言目的，即“話(huà)外音”。紅船精神各語(yǔ)境因素是由首創(chuàng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神構(gòu)成的并列式語(yǔ)言（如圖3），可用集合形式:A:{a,b,c,d……}表示，abcd代表的語(yǔ)詞都是紅船精神的語(yǔ)言要素。

圖3 語(yǔ)素邏輯分析圖

黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，”12個(gè)語(yǔ)詞與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)也是并列語(yǔ)境因素與集合的關(guān)系，與紅船精神略顯不同的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)12個(gè)語(yǔ)詞又劃分為三層遞進(jìn)語(yǔ)境關(guān)系（個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)家層面），用符號(hào)表示即M:{A:[a,b,c,d……]→B:[e,f,g,h……]→C:[i,j,k,l……]}。此外，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)各語(yǔ)境因素間也存在一定的關(guān)聯(lián)性，一方面，紅船精神主要從個(gè)體或政黨層面來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言闡述，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)個(gè)人層面具有語(yǔ)言主體與客體的一致性（如圖3①號(hào)線(xiàn)所示）；另一方面，紅船精神所包含的堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神與自由、平等、公正、法治的社會(huì)理想遙相呼應(yīng)，立黨為公、執(zhí)政為民的奉獻(xiàn)精神與富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家治理彼此相襯（如圖3②③號(hào)線(xiàn)所示），屬于語(yǔ)言邏輯的自然耦合。紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)兩種語(yǔ)言邏輯的關(guān)聯(lián)性恰到好處的體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨對(duì)政治語(yǔ)言藝術(shù)的充分把握。

2.紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的語(yǔ)言風(fēng)格和人文訴求

從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，紅船精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都深刻揭示了個(gè)體、國(guó)家、社會(huì)、自然之間的話(huà)語(yǔ)權(quán)關(guān)系，表現(xiàn)出了理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)孽r明政治語(yǔ)言風(fēng)格和家國(guó)天下的強(qiáng)烈人文關(guān)懷。嚴(yán)謹(jǐn)性是執(zhí)政語(yǔ)言的首要特征，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)政語(yǔ)言往往象征著廉潔負(fù)責(zé)的執(zhí)政主體，執(zhí)政語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)與否是衡量執(zhí)政主體政治品格的最直接標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)政語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性包含語(yǔ)言態(tài)度的嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的細(xì)致嚴(yán)密，語(yǔ)言?xún)?nèi)容的清晰完善。執(zhí)政語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性主要依賴(lài)于兩個(gè)條件，一是語(yǔ)言邏輯的科學(xué)性，二是語(yǔ)言行動(dòng)的客觀(guān)性。人文關(guān)懷是執(zhí)政語(yǔ)言的核心特征，一個(gè)沒(méi)有人文關(guān)懷的執(zhí)政主體不可能成功掌管文明和諧的國(guó)家，人文關(guān)懷精神是現(xiàn)代執(zhí)政主體必須的政治素養(yǎng)，是執(zhí)政語(yǔ)言人文訴求的簡(jiǎn)練表達(dá)。執(zhí)政語(yǔ)言的人文性、關(guān)懷性主要通過(guò)四個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一，肯定人性和人的價(jià)值，追求人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一。第二，尊重人民的主體地位和個(gè)性差異。第三，關(guān)心人民的政治生活、精神生活、社會(huì)生活等多層次需求。第四，尊重人的創(chuàng)造力和自由全面發(fā)展。

紅船精神形成于馬克思主義中國(guó)化早期，是不折不扣的建黨精神，同時(shí)也反映出早期中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政意識(shí)和執(zhí)政理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是馬克思主義價(jià)值觀(guān)與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論成果，更是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政語(yǔ)言成熟期的顯著標(biāo)志。兩者都是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義執(zhí)政觀(guān)的指導(dǎo)下，面對(duì)相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和客觀(guān)艱巨的執(zhí)政任務(wù)，經(jīng)深思熟慮做出的歷史抉擇，是經(jīng)中國(guó)革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理性判斷，具備語(yǔ)言邏輯的科學(xué)性和語(yǔ)言行為的客觀(guān)性。紅船精神一開(kāi)始就大力提倡發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，努力奮斗和勇于創(chuàng)新，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)更是全力追求自由平等公正法治，充分體現(xiàn)了對(duì)人性、個(gè)體價(jià)值、以及人的創(chuàng)造力的高度尊重，兩者的語(yǔ)言實(shí)施對(duì)象都包含人民群眾，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)體對(duì)國(guó)家及社會(huì)的積極奉獻(xiàn)，和國(guó)家對(duì)個(gè)體的多層次尊重及滿(mǎn)足，進(jìn)一步完成個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)理想，這既是執(zhí)政語(yǔ)言理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母叨日故?，又是人文關(guān)懷精神與執(zhí)政語(yǔ)言藝術(shù)的完美融合。

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基金項(xiàng)目：嘉興市黨校系統(tǒng)第八批規(guī)劃課題研究成果；課題編號(hào)：JX2013039

作者簡(jiǎn)介：

宋鳳琴，女，漢族，山東人，中共海鹽縣委黨校助理講師，研究方向：國(guó)民德育及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。