周瑩

【摘要】《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思所寫，是有關(guān)實(shí)踐的哲學(xué)探討，將哲學(xué)引入了實(shí)踐觀和歷史觀，因此有人稱其為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的論綱，而恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，它可以被看作是《德意志意識形態(tài)》的理論大綱，其中蘊(yùn)涵著十分重要的認(rèn)識論思想。

【關(guān)鍵詞】費(fèi)爾巴哈；提綱；實(shí)踐；認(rèn)識論

學(xué)習(xí)馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》的十一條，無論是對于涉獵馬克思主義哲學(xué)的初學(xué)者，還是哲學(xué)研究者來說都具有重要意義，首先就在于這有助于科學(xué)實(shí)踐觀的確立，從而在學(xué)習(xí)哲學(xué)的道路上率先建立一個(gè)指路標(biāo)，引領(lǐng)正確的哲學(xué)學(xué)習(xí)之路并提供一個(gè)良好的切入點(diǎn)。筆者認(rèn)為，馬克思所說的被引入實(shí)踐觀的認(rèn)識論要義也是這一文章的重要研究內(nèi)容。這就意味著，《提綱》中內(nèi)在蘊(yùn)含著認(rèn)識論旨?xì)w。

一、認(rèn)識論旨?xì)w

1、新唯物主義的理論定位

舊哲學(xué)中的唯心主義只是從主觀行為上來把握世界，它片面發(fā)展了能動作用，過分強(qiáng)調(diào)主觀意識，實(shí)踐被看作是思想的行為，人也只是理性的人，人的活動也是被看作機(jī)械的對象性的行為，不能體會實(shí)踐的真正含義，更談不上從主體的維度上來正確而全面地理解實(shí)踐。對于主體維度的理解必須要從主客體的角度來切入。用馬克思的思路來理解就是，客體并非生來就有，也絕不是“存在的存在”，而是通過思想對這些“存在”進(jìn)行抽象再加工，對其產(chǎn)生或多或少的了解甚至是探究后在人的認(rèn)知中產(chǎn)生了“存在”，這時(shí)的“存在”即為客體。它是既來源于實(shí)在的事物，又被人的主體思維所豐富的最后的結(jié)果。這樣的重塑是對新世界觀的部分闡述，更是對舊世界觀的糾偏，將思維與存在明確區(qū)分卻又緊密聯(lián)系在一起。

2、實(shí)踐

實(shí)踐的引入必然要涉及認(rèn)識論，空想與思想并不等同于一個(gè)概念，前者不切實(shí)際，后者具有客觀因素，而判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)即為實(shí)踐。此處的“唯一”不是僅此一個(gè)的意思，而是說真理的最終走向是實(shí)踐，只有實(shí)踐才能將思想訴諸于現(xiàn)實(shí)，只有取之于現(xiàn)實(shí)的思想才能訴諸于實(shí)踐，這樣相輔相成的關(guān)系就是認(rèn)識論中被引入實(shí)踐觀的意義所在。也正如第十一條所說的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?/p>

人與環(huán)境恰好可以成為闡釋二者關(guān)系的最貼近生活的舉例，兩者互相影響，也制約著彼此的發(fā)展，它們的變化具有一致性。人對環(huán)境的認(rèn)識建立在人對環(huán)境的改造之上，深入環(huán)境之中的實(shí)踐才能使人真正地了解環(huán)境，從而進(jìn)一步改造環(huán)境。由此也可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的思想之中涉及了生態(tài)環(huán)境的問題，深入了解這一思想對于當(dāng)今時(shí)代環(huán)境治理的問題有重大意義，要促使人類進(jìn)步必然要改變環(huán)境，若環(huán)境需要被改變那么人類本身也要做出相對的讓步，這也是我國五位一體總布局中生態(tài)建設(shè)的內(nèi)在旨?xì)w。

3、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)

費(fèi)爾巴哈反對政教合一的傳統(tǒng)，這使得世俗的權(quán)力必須借助宗教才有可能實(shí)現(xiàn)。宗教的勢力一定程度上戕害了世俗，我們奉為神靈的“偶像”其實(shí)人是根據(jù)自身的需求設(shè)定的，塵世的生活世界應(yīng)當(dāng)注重人的思考，而不是寄托于上帝。馬克思發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)理論的真理性，但也看到了它的內(nèi)在矛盾，那就是無法解決現(xiàn)實(shí)世界的問題，所以在對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在理論矛盾的分析之后可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活世界才是馬克思主義觀所重視的哲學(xué)思路。

費(fèi)爾巴哈更注重直觀，這導(dǎo)致其了解的結(jié)果只是表象，甚至是假象，所以僅僅是直觀無法揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)，過于簡單且膚淺。所以馬克思批判他的同時(shí)也提出了直觀之外加入抽象，這樣感性的認(rèn)識才能真正把握現(xiàn)實(shí)，也就是說，馬克思把哲學(xué)的重心從思維中拉回到現(xiàn)實(shí)生活之中，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)該回歸生活世界。認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是來源于感性直觀，但最終訴諸于實(shí)踐之中，神農(nóng)嘗百草的親身實(shí)踐才能創(chuàng)作出權(quán)威的《本草綱目》，若他只是觀察直觀不實(shí)踐，那么真實(shí)的藥效就無法揭示出來。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的事物被人所把握時(shí)，它還僅僅是對象，只有當(dāng)認(rèn)識在思維中形成時(shí)才能轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w，這一過程代表著對事物的內(nèi)在的揭示，至少是揭示了一部分。若想完全的把握，就要繼續(xù)探究其內(nèi)在，而這就是一種實(shí)踐的過程。所以，舊哲學(xué)的謬誤就在于把事物當(dāng)作固定的、機(jī)械的東西，沒有把事物看作是不斷變化發(fā)展的過程和活動，在某種程度上割裂了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)。

二、人的本質(zhì)

針對于人的本質(zhì)的問題，馬克思與費(fèi)爾巴哈各執(zhí)一詞，費(fèi)爾巴哈將其認(rèn)定為宗教的本質(zhì)，這被馬克思完全的反駁了。宗教的本質(zhì)太過虛幻，這種脫離實(shí)際的東西在根本上還是人對人本身的一種寄托，所以這一問題必須要回歸到社會生活中來理解，它應(yīng)當(dāng)是“一切社會關(guān)系的總和”，同時(shí)也是馬克思對費(fèi)爾巴哈的批判。理解現(xiàn)實(shí)的人，必然要將人置于現(xiàn)實(shí)之中、社會之中、歷史之中?！啊诮糖楦斜旧硎巧鐣漠a(chǎn)物”，這是對唯心主義、神本主義的批評與諷刺，社會意識是社會存在的產(chǎn)物，離開社會孤立的考察人，那人將會變得隨心所欲。重新恢復(fù)人的地位，將唯物與唯心科學(xué)的結(jié)合，才能產(chǎn)生科學(xué)的實(shí)踐觀。

三、與舊哲學(xué)的區(qū)分

將實(shí)踐觀引入認(rèn)識論是為了更好的認(rèn)識世界、解釋世界，解釋世界是哲學(xué)本身的第一層涵義，唯有將一切說明清楚才能對這個(gè)世界有所影響。至于改變世界，筆者認(rèn)為強(qiáng)調(diào)這一功用在馬克思主義哲學(xué)之中更全面的得以體現(xiàn)，但卻不意味著其他的哲學(xué)家們沒有致力于此。舊哲學(xué)中總是有或多或少的“神秘的東西”，所謂“神秘的東西”就像是黑格爾所說的“絕對精神”，就像是所有舊哲學(xué)的前提，就像是玄學(xué)，它沒有把握實(shí)踐，遠(yuǎn)離了生活世界，因而神秘。所以馬克思主義觀為了避免重復(fù)這樣的神秘，用實(shí)踐把人們的注目點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)嶋H生活，因而稱之為不同于舊哲學(xué)的偉大變革。

四、總結(jié)

與實(shí)踐緊密相聯(lián)的認(rèn)識論促使了馬克思主義哲學(xué)更加豐富、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)際，且具有預(yù)測性，所以馬恩的哲學(xué)將這個(gè)此岸世界揭示的更加具體而深刻，從而比其他任何思想都更能內(nèi)化于生活之中，成為“在事物之中‘行動的指南”，一方面“善于與各個(gè)時(shí)代的文化遺產(chǎn)打交道，對其進(jìn)行批判獲取”，另一方面“善于與承載未來的現(xiàn)實(shí)性打交道，積極地探索新的出發(fā)點(diǎn)”。除了哲學(xué)應(yīng)該說明這個(gè)世界的本職工作外，馬克思更獨(dú)樹一幟追求著人的“自由王國”，著眼于現(xiàn)實(shí)但更追求著未來?！短峋V》中的這一認(rèn)識論旨?xì)w實(shí)際上還是突出了回歸生活的實(shí)踐觀，由此才能賦予馬克思主義哲學(xué)更多的現(xiàn)實(shí)意義。

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