曾世海

【摘要】先秦時(shí)期與古希臘時(shí)期是東西方文明發(fā)展史上的兩大高峰，形成了不同的文明形態(tài)，涌現(xiàn)了諸多的思想家，然則，我國(guó)卻無(wú)亞里士多德式的百科全書(shū)式的思想家。探究其中原因，亞里士多德與其說(shuō)是個(gè)人努力達(dá)到了他的成就，不如說(shuō)是他所在的客觀自然、文化環(huán)境孕育了他，因此，需要追溯到其所處的時(shí)代背景去思考。

【關(guān)鍵詞】先秦；亞里士多德；原因

先秦時(shí)期與古希臘時(shí)期是人類(lèi)文明史上的兩大高峰，創(chuàng)造了輝煌的文明，涌現(xiàn)出了諸多的代表人物，希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，我國(guó)則是孔子、老子等為代表的諸子百家，兩個(gè)地域的文明都達(dá)到了很高的水平，為后世奠定了基礎(chǔ)?；仡櫄v史我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)如亞里士多德式的百科全書(shū)式的思想家，令人深思，探究其原因還需要回到兩類(lèi)文明形成原因去認(rèn)識(shí)。

一、自然環(huán)境

哲學(xué)家羅素說(shuō)：“人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學(xué)上起著很大的作用，然而反過(guò)來(lái)他們的哲學(xué)又在決定他們的環(huán)境上起著很大作用?！惫畔ＥD與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)，在地理環(huán)境上有著巨大的差異。希臘山地多，平原少，地表崎嶇不平，耕地面積狹小，可耕地被分割成許多小塊，而且土壤貧瘠，這樣的先天地理?xiàng)l件，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。但是，上天賦予了希臘得天獨(dú)厚的地理位置。希臘地處地中海的中心位置，三面環(huán)海，海岸線曲折彎長(zhǎng)，有許多優(yōu)良的天然港灣，自古以來(lái)，地中海的航海運(yùn)動(dòng)也就非?；钴S。這不僅為古希臘向海外擴(kuò)張、發(fā)展工商業(yè)和海外貿(mào)易提供了有利條件，也為希臘與其他文化的交流架起了溝通的橋梁。

先秦時(shí)期的中國(guó)，賴(lài)以生存的土地與古希臘截然不同，黃河流域是中華文明的起源中心。黃土質(zhì)地疏松，具有天然的肥力和吸水性，十分利于原始農(nóng)業(yè)耕作，形成了悠久、成熟的農(nóng)業(yè)灌溉文明。

希臘的氣候雨水條件和希臘的土壤條件結(jié)合在一起，注定了希臘糧食作物難以成為主要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，不能滿(mǎn)足人們?nèi)甑目诩Z需要。希臘需要從海外采購(gòu)糧食。而我們的祖先處在相對(duì)優(yōu)越的自然環(huán)境下，仰仗土地的產(chǎn)出就可以勉強(qiáng)維生，他們?cè)诤荛L(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都維持著這樣一種自給自足的生產(chǎn)和生活方式，商業(yè)的發(fā)展相對(duì)緩慢。

二、政治環(huán)境

從地緣格局來(lái)看，希臘不僅一開(kāi)始便分散為無(wú)數(shù)小邦，而且先天地處于一個(gè)必然與地中海、西亞地區(qū)其他文明對(duì)峙、沖突的環(huán)境，有利于各種思想的匯合和交流碰撞、并存，同時(shí)古雅典的民主制的發(fā)展，也使整個(gè)社會(huì)處于一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的狀態(tài)，人們思維活躍，各種思想迸發(fā)。“廣場(chǎng)自由很好的代表了雅典的民主本質(zhì)，它使得不同的文化得以學(xué)習(xí)、借鑒、溝通、融合，這就加快了知識(shí)的傳播與產(chǎn)出?！倍袊?guó)的夏、商、周形成的是相對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家，有著較為統(tǒng)一的政治、統(tǒng)一的管理，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興的地主階級(jí)同腐朽的奴隸主貴族斗爭(zhēng)，是新的封建制度代替舊的奴隸制度的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)期。思想家們的任務(wù)首先是整頓這混亂的秩序，或者是幫助人們?cè)跔?zhēng)斗中獲勝，社會(huì)政治問(wèn)題成為思想家們關(guān)注的中心，此時(shí)所誕生的科學(xué)思想也就成了政治思想的附屬品，帶有濃厚的政治色彩。

三、生產(chǎn)方式

農(nóng)業(yè)構(gòu)成了希臘人生存和發(fā)展的主要物質(zhì)條件，但是土地貧瘠不利農(nóng)業(yè)，而便利的航海條件，使得人們既務(wù)農(nóng)，又經(jīng)商，農(nóng)業(yè)也就逐漸商品化。地理環(huán)境不利于農(nóng)業(yè)而利于航海和經(jīng)商，更由于靠農(nóng)業(yè)不足以維持生存，所以城邦國(guó)家在立國(guó)之初就因地制宜，重視發(fā)展工商業(yè)。

先秦時(shí)期的中國(guó)，雖然我國(guó)的農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都取得了很大的發(fā)展，但是由于重農(nóng)思想的影響，當(dāng)時(shí)的地主經(jīng)濟(jì)也是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的地主，雖然也從事商業(yè)活動(dòng)，但經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的立足點(diǎn)是為了自我滿(mǎn)足各種需要。

四、生活方式

希臘人在他們的海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)中，在與異地文化交流、碰撞的過(guò)程中，勇敢無(wú)畏、敢于打破傳統(tǒng)、熱烈追求真知的心理也演變?yōu)樗麄儶?dú)特的民族性格的一部分。他們相信宇宙和自然是可以理解和認(rèn)識(shí)的，人們需要的是不斷去發(fā)現(xiàn)、獲取智慧的勇氣。他們對(duì)大自然的神奇充滿(mǎn)了好奇和求知之心，獲取知識(shí)成為一種樂(lè)趣和智慧的表現(xiàn)。

我國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，形成了周期性的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致人們形成人與自然所構(gòu)成的宇宙有秩序地循環(huán)運(yùn)行的觀念。這種穩(wěn)定不變的四季循環(huán)也養(yǎng)成了中華民族溫和、保守的傳統(tǒng)，以及重視人倫、尊重自然的民族性格?！叭粘龆?，日落而息”、“男耕女織”是當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫(xiě)照。除非當(dāng)?shù)丨h(huán)境的惡化難以生存或戰(zhàn)亂、瘟疫的流行等不得已的人為因素，人們少有遷徙或向外擴(kuò)張的意識(shí)。人們?nèi)狈?duì)危險(xiǎn)和困難的主動(dòng)挑戰(zhàn)精神，對(duì)大自然許多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒(méi)有直接聯(lián)系的現(xiàn)象少有追根問(wèn)底的好奇心和探求意識(shí)。

五、思維方式

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思維方式是感性的、直覺(jué)的，因而是模糊的；而古希臘時(shí)期的思維方式則是理性的、邏輯的，因而是清晰的。形象思維指是指在物體并沒(méi)有呈現(xiàn)的情況下，頭腦中所出現(xiàn)的該物體的形象。例如，每當(dāng)我們回想一個(gè)熟人時(shí)，他的容貌就會(huì)立刻浮現(xiàn)出來(lái)。它通常包含一個(gè)想象的過(guò)程。這種思維方式是感性的、直覺(jué)的，因而是模糊的，使得我們不能對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格的定義，不能進(jìn)行邏輯的推理，更不能檢驗(yàn)對(duì)錯(cuò)。而西方人與之相反，他們偏好于抽象思維 或邏輯思維， 即運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理的思維活動(dòng)。

六、價(jià)值追求

人類(lèi)的行為都是有目的指向性的，基本的價(jià)值追求引導(dǎo)著人類(lèi)的認(rèn)知。古希臘思想家把理性認(rèn)知的目標(biāo)設(shè)定為求普遍有效的知識(shí)——真理。但此一時(shí)期中國(guó)的思想家，則明顯地把認(rèn)知的目的設(shè)定為求實(shí)用上，設(shè)定為對(duì)善的認(rèn)識(shí)， 在把認(rèn)知的目標(biāo)設(shè)定為求實(shí)用時(shí)，中國(guó)思想家們把認(rèn)知普遍有效性設(shè)定為善的普遍有效性在其中最重要的不是真與偽、現(xiàn)象與本質(zhì)、概念與感知之間的明確的辨析，而是善與惡、合理與不合理的辨析。

七、結(jié)論

中國(guó)先秦和古希臘是東西方文明的一個(gè)鼎盛時(shí)期，奠定了后世的許多方面，在不同的文化價(jià)值體系下，創(chuàng)造了兩類(lèi)迥異的文明。今天，東西方文化正以前所未有的速度加速融合，相信人類(lèi)文明將有一個(gè)更高層次的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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