孫毅華(敦煌研究院,甘肅敦煌 736206)
興立浮圖
——敦煌石窟中異彩紛呈的塔
孫毅華
(敦煌研究院,甘肅敦煌 736206)
[摘要]佛塔是隨著佛教的傳入而興起的一種古建筑類(lèi)型,也是融合中西文化最顯著、最有特色的一種古建筑類(lèi)型。佛塔在我國(guó)古建筑遺存中保存最多,樣式、建筑材料等也呈現(xiàn)多種多樣變化。在敦煌壁畫(huà)里可以看到形式多樣、種類(lèi)繁多,建塔材料也多種多樣的佛塔。作為佛塔的重要標(biāo)志——塔剎,則隨著時(shí)代的變遷,不斷發(fā)生變化,由早期完全遵守佛教教義的三寶珠塔剎頂?shù)骄哂兄袊?guó)華表木的轉(zhuǎn)變,都表明佛塔的演變過(guò)程,再如佛塔上懸掛的幡,由塔剎上懸幡,演變到在寺院里另立幡桿懸幡,再回到塔剎上懸幡的過(guò)程,就是佛教在演變中通過(guò)不同民族,不同傳播路徑,反映了一定時(shí)代、地域和民族的特征。一些有著特殊意義的佛塔,盡管數(shù)量很少,卻代表了當(dāng)時(shí)從印度到西域(新疆)再到敦煌的傳播過(guò)程,現(xiàn)在在這些區(qū)域里都還有蹤跡可尋。到了敦煌,就在壁畫(huà)里找尋,更有一些佛塔的蹤跡,又從敦煌傳入中原,延續(xù)的時(shí)代也更加久遠(yuǎn)。
[關(guān)鍵詞]敦煌壁畫(huà);佛塔;塔剎;窣堵坡;覆缽
在中國(guó)古代的各種建筑類(lèi)型中,塔的起源較晚,早期文字中沒(méi)有“塔”這個(gè)字,隨著佛教傳入中國(guó)后,根據(jù)梵文的音譯才造了“塔”字。塔的最初形式是埋葬佛骨(舍利)的墳冢,源自古印度的窣堵坡(一種半球形又稱(chēng)覆缽形的墳冢建筑)。印度的窣堵坡是禮佛的重要象征,常被建造在寺院中間,受到佛教徒的禮拜。佛教傳入中國(guó)后,按佛經(jīng)說(shuō)建塔可以得大福報(bào),因此從印度經(jīng)中亞到我國(guó)新疆,在古代被泛稱(chēng)為西域的地方都曾建有很多窣堵坡。
南北朝時(shí)期,佛教興盛,修廟建塔成為建筑活動(dòng)的一個(gè)潮流。敦煌壁畫(huà)中的塔,形式多樣種類(lèi)繁多,建塔的材料也是多種多樣的,但主要以磚石和木材為主,磚石塔以覆缽形的窣堵坡為主。木材建造的塔以漢地傳統(tǒng)的殿屋或重樓建筑為主,在這些殿屋或重樓頂上加上塔的重要標(biāo)志——塔剎,就滿足了佛教的需要。還有以磚石和木材結(jié)合建成的塔,這類(lèi)塔融合中西,造型更加靈活。
磚石塔從一開(kāi)始出現(xiàn)不只是簡(jiǎn)單的模仿,有些塔接近印度窣堵坡的原形,但很多塔都力圖突破窣堵坡的形制,融入漢地本土的民族特征,如北周第301窟一座窣堵坡(圖1),較多地保持了傳播路途中的中亞形式。鐘形的塔身,下有兩重臺(tái)基,正面有階道,塔身正面開(kāi)火焰形龕,平頭上是扁平的覆缽,上置七重相輪及火焰寶珠。塔剎比例高大,此類(lèi)塔形,多見(jiàn)于中亞各地。
隋代也有同樣的窣堵坡,同時(shí)還有變形的窣堵坡,變形的是塔剎,高聳的剎桿上沒(méi)有相輪,剎頂?shù)幕鹧鎸氈橄率且皇窒嘟坏娜A表木,華表下起四鏈系于塔剎平頭四角,鏈和華表上懸掛鐸鈴。唐代以后,窣堵坡的形式更是變化萬(wàn)千,塔身的覆缽形式有方有圓,而方形窣堵坡本身就是一種改變。圓形覆缽更有圓肚形、喇叭口形等等。五代第61窟還出現(xiàn)重樓形的磚石塔,在塔頂上部成窣堵坡形式。
圖1 窣堵坡塔 莫高窟第301窟北周
木材建造的單層塔以盛唐第23窟的多寶塔和第148窟的舍利塔為代表,塔下部是一座三開(kāi)間的小殿屋,四角攢尖的屋頂上建塔剎的平頭,上起相輪、寶蓋、火珠等,寶蓋下垂四鏈,懸掛鐸鈴。畫(huà)中一單層木塔,須彌座的臺(tái)基上有兩重欄桿,形成穩(wěn)定華麗的塔座,平坐上建三開(kāi)間小殿,當(dāng)心間敞開(kāi),兩次間有直棱窗。四角攢尖的塔頂上有高大的塔剎,寶蓋下用四鏈系于四角,鏈上懸金鈴(圖2)。從盛唐起這種木塔在壁畫(huà)上所見(jiàn)甚多。陜西省扶風(fēng)縣法門(mén)寺地宮出土的青銅塔造型,與此塔非常相似,說(shuō)明此式塔形曾廣泛流行。
圖2 單層多寶塔 莫高窟第23窟盛唐
由于當(dāng)時(shí)的建塔風(fēng)氣,還影響到其他建筑上,如第217窟的鐘臺(tái)和第123窟的二層閣頂上就裝飾成塔剎形式,因唐代塔剎造型華麗,有很強(qiáng)的裝飾效果,以后各朝代也頻頻出現(xiàn)在其他建筑類(lèi)型上。木材建造的重樓形塔自初唐出現(xiàn),一直延續(xù)到宋代,五代第61窟五臺(tái)山圖中就有多種形式的重樓形塔。敦煌石窟中最高的重樓塔應(yīng)該是榆林窟第33窟宋代的七層寶塔(圖3)。“七”在佛教里是一個(gè)吉祥數(shù)字,故有“佛行七步”、“七步生蓮”、“救人一命,勝造七級(jí)浮屠”之說(shuō)。但在壁畫(huà)中繪制的卻是中國(guó)傳統(tǒng)的重樓式的七重寶塔,造型特殊。寶塔從一至六層都是三開(kāi)間方形木結(jié)構(gòu)殿堂形式,面寬層層遞減,愈上愈小,第七層則是一座窣堵坡形式。
中唐,敦煌受吐蕃影響,單層木塔出現(xiàn)模仿磚石塔的覆缽形式,并影響以后各代,最具代表性的是中唐第361窟佛寺中間的二層重樓大殿,殿身兩層柱子都在上部彎曲呈覆缽狀的一座殿塔形式。五代、宋時(shí)期,有很多這類(lèi)型的塔,其中五代第454窟西坡的塔就是中唐覆缽形木塔的延續(xù)(圖4),同時(shí)也是莫高窟壁畫(huà)中最大的塔。
圖3 七重塔 榆林窟第33窟五代
圖4 華麗的木構(gòu)多寶塔 莫高窟第454窟宋代
多寶塔為三開(kāi)間單層木構(gòu)塔,塔內(nèi)有釋迦與多寶佛并坐,塔形與唐代所見(jiàn)單層塔相似,唯檐柱在由額以上向內(nèi)彎曲。柱頭承接闌額,之上再是斗拱。檐端飛頭上畫(huà)帳形仰陽(yáng)版式的鑲板木格作為塔檐。頂上有重層須彌座,上接七重相輪、傘蓋、仰月、寶珠組成塔剎,傘蓋下有四鏈懸金鐸系于四角。塔身的木構(gòu)件上全部經(jīng)過(guò)彩畫(huà)。檐頂?shù)难鲫?yáng)版用瀝粉堆金的紋飾,形成繁復(fù)的裝飾風(fēng)格,有吐蕃建筑遺風(fēng)。
由磚石與木材結(jié)合建造的塔,最早有北魏第254窟三重樓塔,以后有西魏的金剛寶座塔,直到五代榆林窟第36窟天王手中的塔,它們都融合了中西建筑形式,極大地豐富了敦煌壁畫(huà)中塔的形象。畫(huà)在毗沙門(mén)天王手中的塔,在美麗的蓮花中間有一小覆缽,圓形攢尖的大屋頂好像一頂大草帽蓋在覆缽上,屋頂中間是相輪塔剎,頂端有傘蓋與寶珠,兩邊懸掛鏈與鐸。整體造型好似一個(gè)精巧的工藝品(圖5)。
圖5 大屋頂窣堵坡 榆林窟第36窟宋代
壁畫(huà)中出現(xiàn)塔的形象自北魏開(kāi)始,以后從沒(méi)間斷。但早期從北魏到北周的塔剎上大都留有西域佛塔塔剎印記,主要有塔剎上懸幡,剎頂為三寶珠形式。這些形式在佛教傳播途中經(jīng)過(guò)的巴基斯坦有“三寶禮拜”造像石,在古道罽賓道上有公元5、6世紀(jì)摩崖刻畫(huà)的懸幡塔的形象,直到新疆克孜爾石窟壁畫(huà)中的三寶與懸幡塔剎形象,再到敦煌壁畫(huà)中早期塔剎,不難看出這種形式的傳播路徑。
這種塔剎的特殊意義主要有:一是塔剎上懸幡。第257窟的兩塔均懸掛一對(duì)長(zhǎng)幡,但在西域的覆缽塔身上都添加了中原建筑大屋頂?shù)脑?。懸幡是為了祈福。敦煌文獻(xiàn)記載過(guò)一人在塔上懸長(zhǎng)幡而得大福報(bào)的故事,說(shuō)明塔上懸幡最早源于印度、犍陀羅地方,新疆也沿襲了此種習(xí)俗。莫高窟早期北魏到北周100多年間的壁畫(huà)上也在窣堵坡上懸掛長(zhǎng)幡。《魏書(shū)·釋老志》記:“敦煌地接西域,道俗交得,其舊式村塢相屬,多有塔寺?!笨赡苣菚r(shí)敦煌地域的塔上就有懸幡的習(xí)俗,所以才在壁畫(huà)中得以表現(xiàn)。在第257窟“沙彌守戒”故事里的舍利塔,形式是在漢式小殿屋頂上伸出一座窣堵坡。塔為磚石結(jié)構(gòu),下有須彌座塔基,中間是一間小殿屋式的塔身,屋面有瓦垅,檐口平直,至翼角處卷起如彎勾,正脊兩端是彎勾狀的鴟尾。塔剎頂左右懸掛大幡,長(zhǎng)可及地(圖6),據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)懸幡可以得大福報(bào)。
二是關(guān)于剎頂?shù)奶幚?。北魏時(shí)期的第254、257窟的塔剎上均有三寶珠形式。其中第254窟南壁“薩埵飼虎本生”故事中的三層重樓式塔,是薩埵王子的舍利塔。塔基為三層臺(tái)階形,塔身平面呈四方形,立面層層收小,四面開(kāi)門(mén)。三重塔的剎頂用三個(gè)菱形表示成三叉形狀,每一個(gè)向上的菱形尖上有一個(gè)寶珠,形成三叉上附三寶珠的形式(圖7)。第257窟的兩座塔上,由于壁畫(huà)變色和剝蝕嚴(yán)重,塔剎細(xì)部已難于辨別清楚,但剎頂仍可看出是由三寶珠組成。塔剎頂部的三寶珠,表示佛教的“佛”、“法”、“僧”三寶,是北魏壁畫(huà)中佛塔的特征。
圖6 單層磚石塔莫高窟第257窟北魏
圖7 樓閣式三層塔莫高窟第254窟北魏
佛經(jīng)說(shuō)“旋塔三匝者,表敬三尊,一佛、二法、三僧”,是為三寶。塔上的三環(huán)、三珠或三輪,都是用形象表示三寶的意義。禮敬三寶,就要右繞佛塔,這種宗教儀軌起源很早,在現(xiàn)在的考古資料中可見(jiàn)印度巴爾胡特塔(約公元前150年至前100年)和山奇大塔(約公元前2世紀(jì))上的禮拜浮雕圖象有塔、菩提樹(shù)、佛座、法輪、佛足跡和三寶標(biāo)。隨著佛教的發(fā)展和傳播,在塔剎上置三寶,與塔共同組成禮拜對(duì)象,使塔成為寺院中的主體建筑。這是早期寺院的特征之一。
華表的起源很早,傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期的堯和舜在路口或大道旁樹(shù)立木柱,讓百姓把治國(guó)的意見(jiàn)寫(xiě)在柱子上,因此又稱(chēng)為“桓表”、“謗木”。到漢代時(shí),華表已失去原有的意義,成為一種標(biāo)志。華表最后發(fā)展成為純粹的裝飾品,如天安門(mén)前的一對(duì)華表。塔是隨著佛教的傳入而產(chǎn)生的一種新的建筑形式,在傳入過(guò)程中,有完全西域形式的塔,有在中國(guó)的高樓頂上裝飾佛教標(biāo)志的塔剎,成為高樓式的佛塔,更有在傳統(tǒng)的殿闕建筑中起方形塔柱“恒出屋外”,成為殿闕式塔。發(fā)展到隋代,塔上懸掛的大幡沒(méi)有了,卻將在漢代已轉(zhuǎn)變了性質(zhì)和意義的華表裝飾在西域的窣堵坡塔剎頂上,且在十字交木端頭上懸金鐸,將外來(lái)的建筑形式上加上傳統(tǒng)的建筑符號(hào)。這種形式只見(jiàn)于隋代第419、302窟中。
第302窟密檐塔有較大的方形塔身,所見(jiàn)的兩面均有圓券門(mén),上有寬大的一層出檐,之上有三層密檐層層相接。塔剎上有三重相輪,相輪之上是十字形的華表木,十字端頭懸掛鐸鈴,以寶珠作結(jié)(圖8)。
圖8 密檐塔莫高窟第302窟隋代
第419窟有兩座塔的塔剎是在覆缽上立剎桿,沒(méi)有相輪。剎頂有火焰寶珠,剎桿上有四鏈系于四角,鏈上分段懸掛鐸鈴。剎頂?shù)幕鹧鎸氈橄?,是一個(gè)十字剎表,懸掛四鐸(圖9)。
圖9 窣堵坡莫高窟第419窟隋代
隋代壁畫(huà)中的這類(lèi)塔剎形象,只有一根獨(dú)立的剎桿,其上沒(méi)有相輪,剎桿頂端是十字相交的華表木,華表木下有四鏈掛鐸系于四角,整個(gè)剎桿唯有頂上的火焰寶珠仍是佛教的標(biāo)志。隋以后這種形式再?zèng)]有出現(xiàn),而剎頂上系于四角的四鏈掛鐸形式,則是唐代以后常見(jiàn)的表現(xiàn)方式。隋代不僅將塔剎上裝飾華表木,在第433窟的藥師經(jīng)變中畫(huà)中,于佛兩側(cè)供有九層燈輪,燈輪中間豎立高高的木柱,柱子上部也用十字交叉的華表木,使整座燈輪形狀猶如覆缽塔的形式,中間高聳的木柱和十字華表木與第419窟覆缽塔上的塔剎相似。
莫高窟早期壁畫(huà)中最大的佛塔是北周第428窟的一座大塔(圖10),建筑史學(xué)家們均稱(chēng)此塔為金剛寶座塔。近年,有學(xué)者考證,此塔應(yīng)該稱(chēng)為“五分法身塔”,按照佛教的解釋?zhuān)^“五分法身”就是戒、定、慧、解脫及解脫見(jiàn)知五身,五塔即是五身的象征。
圖10 金剛寶座塔莫高窟第428窟北周
第428窟的五塔組合,其建塔材料應(yīng)該是磚木結(jié)合修建的,這里雖然是壁畫(huà),但描繪得很具體。正中一座四層大塔,置于重層方臺(tái)基上,第二層臺(tái)基用小方塊色彩表示為磚砌。塔身下兩層較低,第一層正中設(shè)圓券門(mén),第二層上下均有突出塔體的平板式檐板,兩檐之間有四個(gè)金剛力士,實(shí)際上這兩層也應(yīng)屬于塔的基座,這樣塔基就成為四層。第三、四層才應(yīng)是塔身。第三層在磚石塔身前,有三間四柱承托的木檐,四柱上有斗拱,下部有欄桿圍繞。塔身正中有大于當(dāng)心間的圓券門(mén),門(mén)內(nèi)繪摩耶夫人誕生釋迦的場(chǎng)面。第四層的塔身形式與第三層相似,只是柱子斗拱之上有平板式的出檐,出檐之上是縱向類(lèi)似三角桁架的人字拱結(jié)構(gòu),再上有直坡形的屋頂,屋面有瓦垅。在四柱之間有一佛二脅侍菩薩的布局,表示釋迦的禪定形象。
塔剎在第四層的木檐正中有一金翅鳥(niǎo),鳥(niǎo)兩側(cè)為受花,上有較偏平且飾以蓮瓣的覆缽。覆缽上有高聳巨大的塔剎,上有七重相輪,頂端是仰月寶珠。仰月兩側(cè)分懸四幅巨大的長(zhǎng)幡。以上是大塔組成的各部分。四小塔分置在大塔四角,是四個(gè)形狀相同的三層重樓式小塔,方形基座上三層較瘦狹的磚石塔身,塔身兩側(cè)有檐柱兩根,上有斗拱。一、二層上均有挑出的平板式塔檐。二、三層柱下部有欄桿,中間有壁帶。塔頂上作受花覆缽,上有八九重不等的相輪塔剎,剎端有雙重仰月,仰月間作三寶珠以示禮敬三寶。整組塔兩側(cè)有四大天王守護(hù),天空中飛天翱翔,祥云繚繞,天花亂墜,充分表現(xiàn)出莊重的宗教氣氛。
這種由五塔組成的塔形,早已被人們認(rèn)同,通稱(chēng)為金剛寶座塔。據(jù)傳古印度摩揭陀國(guó)佛陀迦耶菩提樹(shù)下是釋迦牟尼成道時(shí)的坐處,稱(chēng)為金剛座,喻其堅(jiān)不可摧、巋然不動(dòng)之意,后人在其附近佛陀迦耶建大塔,由五塔組成?,F(xiàn)新疆交河故城遺址內(nèi)一座土塔亦是五塔布局。此外,敦煌石窟在五代、西夏壁畫(huà)亦有五塔的組合形式。中國(guó)現(xiàn)存五塔組合形式的塔,共有10多座,多為明清時(shí)受密宗影響所建,有北京西郊明代建的真覺(jué)寺塔、呼和浩特五塔召金剛寶座塔等。第428窟壁畫(huà)所畫(huà)的五塔組合的金剛寶座塔,是早期的形象資料。
早期壁畫(huà)中的中心塔柱窟就是一種佛寺與塔結(jié)合的塔廟式石窟形制。云崗石窟有很好的開(kāi)鑿條件,所以在石窟內(nèi)開(kāi)鑿塔廟形石窟時(shí),可以將窟室中的塔雕刻的很精細(xì),而敦煌石窟開(kāi)鑿的崖壁不可能將中心塔柱窟的中心柱雕刻成精細(xì)的塔,只能粗略開(kāi)鑿成方形石柱。在地面建筑的佛寺中,有西域式的中心塔柱式的塔廟佛寺,如新疆交河古城的一些佛寺里保存下來(lái)的中間方柱,就是佛寺中的塔柱,上部伸出屋頂,作成覆缽形的塔頂和高大的塔剎。除了西域式的塔廟佛寺,漢地也可能有在室內(nèi)建塔的佛寺,才能影響到石窟壁畫(huà)中,如第419窟窟頂?shù)谋旧适庐?huà)中就出現(xiàn)一座塔廟形的佛寺,而且是敦煌石窟中唯一的塔廟形佛寺(圖11)。
圖11 塔廟莫高窟第419窟隋代
這座塔廟形佛寺表現(xiàn)了塔在寺廟中的位置,形式基本保持了印度與中亞的塔廟形制。塔是建在一座三間的大殿內(nèi),大殿屋檐下的闌額上懸掛四條長(zhǎng)幡,檐口邊還懸掛著四個(gè)鈴鐸,明確表示為一座佛教寺院建筑。佛殿內(nèi)有窣堵坡一座,鐘形的覆缽塔身前有圓券形的門(mén),門(mén)上有尖拱券門(mén)楣,塔身上部圍繞一周蓮瓣,塔頂置疊澀而出的平頭,平頭中間扁平的覆缽上有剎桿一根,沒(méi)有相輪,只在頂端交叉有十字形的華表木,每一華表木頂端懸鐸鈴一個(gè)。塔的形式大部分保持了中亞形式,而塔剎頂端使用的華表木融入中國(guó)古老的傳統(tǒng)形式。
與印度和中亞所不同的是,窣堵坡建在具有中國(guó)傳統(tǒng)形式的殿堂建筑內(nèi),按印度石窟的形制,供禮拜用的建筑空間中有塔,稱(chēng)為支提(Chaitya),意譯稱(chēng)塔堂或塔廟。中亞考古發(fā)掘的寺院遺址,也在室中建塔,直到現(xiàn)在,青海湟中縣塔兒寺的大金瓦殿內(nèi),仍供奉的是一座大窣堵坡,據(jù)說(shuō)是埋藏明代喇嘛教的大師宗喀巴胞衣的舍利塔,可見(jiàn)這種宗教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然壁畫(huà)中僅此一座佛寺與塔緊密結(jié)合的塔廟形式,但它卻詮釋了塔廟組合形式的中國(guó)化進(jìn)程。在印度,塔象征著佛的涅槃,是佛教的圣物。傳到中國(guó)后,塔往往建在山川形勝之地,和固有的風(fēng)水觀念相結(jié)合,雖然它是佛教建筑,但在人們的印象中,似乎具有更為廣泛的意義。
莫高窟第76窟是開(kāi)鑿于唐代的一座大型中心佛壇窟,后歷經(jīng)宋、元、清等朝代重修,現(xiàn)在保存在主室的壁畫(huà)大多為宋代所重繪。其中在東壁甬道兩側(cè)繪有八座塔,分別講述的是佛陀釋迦牟尼一生中發(fā)生重大事件的八處地方所建的寶塔,稱(chēng)為“八大寶塔”?,F(xiàn)在八塔僅存半數(shù),而保存的四座塔的形式完全相同:塔下有須彌座,座下有覆蓮,束腰部分的壸門(mén)里繪火焰寶珠,上、下枋的表面均作方形紋飾(圖12)。
塔身正中有三葉形龕,龕側(cè)有束蓮龕柱,柱上有櫨斗。塔身兩側(cè)豎矩形的壁面上繪一匹臥著的白象,身上是站立的大角山羊馱著一菩薩。所畫(huà)的山羊及白象形象生動(dòng),但其宗教的含義至今還不明白。塔身上有磚石疊砌成三角錐體的相輪塔剎,比例很大,下層相輪大于塔身,塔頂有寶蓋及寶珠,寶蓋兩側(cè)各懸一長(zhǎng)幡。塔前的榜題上畫(huà)一法輪,榜題兩側(cè)各畫(huà)一鹿,表示釋迦牟尼在鹿野苑說(shuō)法、初轉(zhuǎn)法輪的情形。
這一比較特殊的塔形,在敦煌石窟中再?zèng)]有第二例,但不知敦煌以外有無(wú)相類(lèi)似的實(shí)例,它的形式似受印度教天祠建筑的影響。印度教又稱(chēng)婆羅門(mén)教,他們的廟宇在我國(guó)古代被稱(chēng)為“天祠”。玄奘在《大唐西域記》里有多處關(guān)于天祠的記載,如印度教圣城瓦拉納西有“天祠百余所,外道萬(wàn)余人”等等。印度教的廟宇用石材建造,方形的建筑下有臺(tái)基,上由方錐形的密檐式屋頂演化成塔形。根據(jù)印度教的這些特點(diǎn),我們把這座塔稱(chēng)作印度式塔。
圖12 磚石塔莫高窟第76窟宋代
這里的印度式塔被用在佛教寓意中,其中最明顯的佛教標(biāo)志在塔剎頂上,密檐式的塔頂上出一大露盤(pán),邊沿有火焰寶珠,正中的三角錐體上以寶珠作結(jié)。在露盤(pán)邊沿的火焰寶珠下飄舞著兩條長(zhǎng)幡。塔上懸幡的形式從北周經(jīng)隋唐、五代到宋代400多年的壁畫(huà)中,塔上普遍不懸幡而只懸鐸。
第76窟特殊的塔形和又重新出現(xiàn)懸幡的形式,可能由于自中唐吐蕃統(tǒng)治敦煌以后,受吐蕃信仰密教的影響,敦煌壁畫(huà)中密教內(nèi)容增多。密教是印度佛教和婆羅門(mén)教以及印度教(婆羅門(mén)教的變種)相結(jié)合的產(chǎn)物,中唐所處的8世紀(jì)正是印度佛教密宗興起之時(shí),因而到宋代重繪時(shí),壁畫(huà)中有很多密教內(nèi)容,這座塔正是受密教影響,出現(xiàn)了印度式的塔。而如今在青海塔爾寺大金瓦殿供奉的喇嘛塔上仍然披掛了無(wú)數(shù)的幡,可見(jiàn)同是佛教信仰,但某些習(xí)俗也反映了一定時(shí)代、地域和民族的特征。
(本文圖片選自孫儒僴、孫毅華:《敦煌石窟全集·建筑畫(huà)卷》,香港商務(wù)出版社2001年版)
[中圖分類(lèi)號(hào)]K878.6
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1005-3115(2016)14-0015-06