摘 要：人是社會的主體，也是社會的基本組成的一部分。對人的研究自然成了哲學里研究的重要任務之一，對人的問題的探索也成了每個哲學家的任務。在一系列的探索當中，哲學家們對“人的問題”進行了深刻思考，給出了各自的見解，但大多數(shù)都是對人的本質(zhì)看作是一種實體性的，沒有從動態(tài)的角度加以限定?？ㄎ鳡柷∏∫詣討B(tài)加以定義，把人看成是符號化的動物，人的本質(zhì)是具有功能性的，能創(chuàng)造文化，人是文化的動物，這樣的見解為我們深刻的認識人的本質(zhì)做了全新的解釋。

關(guān)鍵字：人的定義；人的本質(zhì)；文化符號

恩斯特·卡西爾（ErnstCassirer，1974-1945）出生于西里西亞省布雷斯勞（今波蘭弗羅茨瓦夫）的一個猶太家庭。1919年前往漢堡大學任教，曾擔任漢堡大學的教授、校長，在此期間創(chuàng)立了“文化哲學”體系?？ㄎ鳡柺欠柣缹W的創(chuàng)始人，成為繼柯亨、納托普之后新康德主義馬堡學派的主要代表人物之一，也是西方哲學界公認的20世紀以來最重要的哲學家之一?？ㄎ鳡柕闹鳌蹲杂膳c形式》、《人論》、《語言與神話》等，都給西方哲學帶來了重要的影響，集中被譽為卡西爾一生最重要的一部著作《人論》重點講述了人的本質(zhì)問題。

1 對人的定義的不同

人的問題是整個社會的主要題目，也是最重要的研究任務。對人的本質(zhì)問題的探索哲學家們都紛紛給出了自己的見解。在此之中當然也不排除著名的哲學家恩斯特·卡西爾，他非常關(guān)注對人的研究，同樣的他的著作《人論》中對人的本質(zhì)做了最充分的論述。

追溯人的本質(zhì)問題的思考經(jīng)歷，要從遠古時期的古希臘哲學時期就開始了對人的問題的探討?？墒?，由于當時的人們對自然界的依賴程度高于對人自身，所以對人的問題的研究自然也就深入。首先我想提及是蘇格拉底和柏拉圖，希臘文化與希臘思想的轉(zhuǎn)折點發(fā)生于柏拉圖對“認識你自己”這句格言作出的全新意義的解釋之時。這個解釋不同于前蘇格拉底思想，而且超出了蘇格拉底方法的局限性。柏拉圖認識到他的不足之后，提出應該把人的問題的研究放到更大的平面圖上面去，在我們的個人經(jīng)驗中所遇到的現(xiàn)象是矛盾的，多樣態(tài)的，所以我們對人的研究應該在人所處的生活和社會中。根據(jù)柏拉圖的看法，人類本性就像一篇文章，其意義必須靠哲學來譯解。他們認為理性是人存在的根本，同時也是人認識自然，改造自然最根本的力量。其次是到了中世紀，在中世紀的基督教階層人被定義為宗教的存在物。宗教自稱擁有絕對的真理，與人是理性的存在的根本這樣的理論成了對立的，基督教認為人的理性都是來自于上帝，一切的觀念都是來源于上帝的形象而被創(chuàng)造。它給予我們一個遠遠超出我們?nèi)祟惤?jīng)驗范圍的超驗世界的諾言和希望，是一種虛假的不成立的，僅僅停留在人間的一種虛幻假說。所以中世紀時期認為人的本質(zhì)不是理性的，反而是非理性的。隨后到了文藝復興時期，這時候人被重新定義為理性的存在物。在生物學時期，達爾文認定人作為一種高級的動物。人與動物都是食物鏈當中一個物種而已，而且延續(xù)了我們祖先猿的體系。換句話說，就是從靜態(tài)的形式去發(fā)掘人的本質(zhì)的問題，這些哲學家從各種屬性形態(tài)當中歸納出來人的本質(zhì)，這些的方法并不是說不合理，但是總是缺失了一些重要的信息，人是能動的，能思考的，人不是最高等的動物而已，在文化哲學當中提到，人與動物最大的區(qū)別就是人是由思考能力的，利用理性的思維能力去創(chuàng)造屬于人類的美好世界。所以在以上的靜態(tài)的，總結(jié)對人的本質(zhì)認識是片面的，機械的。

德國的哲學家卡西爾對人的本質(zhì)認識超出了以上的人群，他恰恰相反，從動態(tài)的觀點去認識人，他認為人的符號的動物，人是文化的動物，人的本質(zhì)在于他具有功能性，人最大的優(yōu)勢是可以通過符號創(chuàng)造屬于人類自己的文化，大家知道，文化是整個歷史的重要鑒證，沒有了文化就相當于失去了脈絡，文化給人以明確的指引，所以在卡西爾看來，人是最高的文化主宰者，只有人才能創(chuàng)造文化。

2 卡西爾對人本質(zhì)的定義

在卡爾西的《人論》當中的第二章提出了自己的關(guān)于人的定義：人與其說是“理性的動物”，不如說是“符號的動物”，這里的“動物”本意上并不是指對信號做出條件反射而不能做出思考的動物。人在動物當中的處于極其特殊的地位，是對信號能進行改造成有意義的符號的這樣一種特殊屬性。他認為，歷史上那些哲人對人的本質(zhì)問題的把握都是不全面的，這些理論只是為了早期面臨的文化危機而做的解釋性回答。因此在卡西爾研究人的問題給了最精準最合理的回答。

卡西爾首先關(guān)于人的本質(zhì)的定義是從符號開始的?？ㄎ鳡柊讶硕x為符號的動物，而不是之前的理性的動物，在他看來，人這樣的符號動物，在任何一個廣闊的地界都是能發(fā)揮自己的獨特的優(yōu)勢，無論質(zhì)還是量。在一切動物都具有的感受系統(tǒng)和效應系統(tǒng)以外，人偏偏具有比起這兩個系統(tǒng)更高級的符號系統(tǒng)。由于這個符號系統(tǒng)徹底了顛覆了人在宇宙的地位和優(yōu)勢。在人論當中對符號和信號做了比較分析，信號和符號是兩個不同領(lǐng)域的概念：信號是物理的存在世界之一部分；符號則是人類的意義世界的一部分。信號是“操作者（operation）”；符號則是“指稱者（designators）”。信號即使在被這樣理解和運用時，也仍然有著某種物理性的實體性的存在，而符號則僅有功能性的價值。符號的最大特點就是普遍的適用性，在這種適用性的同時在任何的不定的環(huán)境下也是多變的。我們可以用不同的語言表達同樣的意思，甚至在一門語言的范圍內(nèi)，某種思想或者觀念也可以用完全不同的詞語表達。一個信號總是以一種確定而惟一的方式與它所指稱的事物相聯(lián)系。沒有一套復雜多變的符號系統(tǒng)，思想根本不會出現(xiàn)，更談不上充分的發(fā)展。在探討完符號和信號之后，卡西爾對人和動物生活的時間和空間的區(qū)別做了分析，低等動物和高等動物都有各自的生活空間，每一種有機體都為自己生活的時空不斷適應著，而人生活的符號空間，遠遠低于動物，但是人的這種缺陷被另一種天賦所彌補，就是人可以獲得抽象的符號空間。就時間來說，動物是表象性時間，人是構(gòu)造性時間。卡西爾認為人應該處于這樣一種符號空間，隨意的發(fā)揮自己的想象創(chuàng)造屬于自己的空間，思考、創(chuàng)造未來，這也是人的本性的一個部分。

3 意義

卡西爾從動態(tài)的角度對人的本質(zhì)做了分析，把整個哲學史上對人的本質(zhì)研究推進了一大步。人就是因為具有實踐能力才得以生存和發(fā)展，打造自己的未來，所以實踐是人最深刻本質(zhì)?？ㄎ鳡枌θ说谋举|(zhì)的探索只是強調(diào)了工具和符號在人類生活中的重要性。但是我們?nèi)匀豢闯隹ㄎ鳡柵c馬克思對人的本質(zhì)的不同，卡西爾的“勞作（work）”-創(chuàng)造并不等于馬克思的勞動-實踐，他所說的勞作是運用符號從事語言、宗教、藝術(shù)等文化領(lǐng)域的活動，屬于精神活動，而后者是人類征服自然、改造自然的現(xiàn)實活動。兩種“勞作”所指稱的內(nèi)容不同?？ㄎ鳡栕詈笾阜Q的人類用符號去創(chuàng)世界。這個世界換句話說就是文化世界，在這里卡西爾割裂了物質(zhì)創(chuàng)造活動與文化創(chuàng)造活動的關(guān)系，如果沒有物質(zhì)活動直接去談論文化世界是不可能的。在人的定義上是不完美的，但是仍然具有進步意義的，他認識到了人的本質(zhì)的最終目標是為了創(chuàng)造文化而生，只有更完善的文化歷程，才能給人類歷史的進程增進更多的動力，才能是人類創(chuàng)造出更美好的精神財富和物質(zhì)財富，更好的推進社會的發(fā)展。

參考文獻

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[2]馬克思格斯選集：3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]恩斯特·卡西爾，《符號·神話·文化》李小兵譯，東方出版社.

[4]韓秋紅.《卡西爾·“人是符號的動物”的歷史文化意蘊》，1997年（4）.

作者簡介

李娉婷（1990-），女，山東省臨沂，漢，研究生，研究方向：文化哲學。