摘 要：本文試將克羅齊的“直覺說“與中國古典美學(xué)中的“情景交融”說相比較。綜述“直覺說”在文學(xué)審美與藝術(shù)創(chuàng)作中的主要主張，分析其與“情景交融”說之間的異同，借中國古典美學(xué)概念對“直覺說”進(jìn)行更深入的闡述與分析。

關(guān)鍵詞：克羅齊；直覺說；情景交融

作者簡介：張鎮(zhèn)麒（1994.10-），男，漢族，遼寧大連人，山東大學(xué)2013級漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23--01

前言：

意大利著名美學(xué)家貝內(nèi)戴托·克羅齊，在現(xiàn)代美學(xué)史上占據(jù)相當(dāng)重要的地位，作為西方近代極具影響力的美學(xué)家與文學(xué)批評家。他的美學(xué)理論以“直覺說”為代表。

直覺即表現(xiàn)。是克羅齊美學(xué)的核心，簡而言之就是“直覺=表現(xiàn)=創(chuàng)造=欣賞=美”。它將藝術(shù)同藝術(shù)家的情感表現(xiàn)聯(lián)系起來，突出藝術(shù)的審美特性，認(rèn)為直覺即表現(xiàn)，抒情的表現(xiàn)即藝術(shù)：“我們所有普通人皆能想象和直覺到那些田園、人物，那些像繪畫一樣的風(fēng)景，像雕塑一樣的身體，只不過畫家和雕塑家知道怎樣去畫和雕刻這些意象，而我們只能在靈魂里不加表現(xiàn)的承載著它們?！边@種觀點頗近于中國古典美學(xué)中的“情景交融”。

中國古典美學(xué)中景與情的關(guān)系，實際上就是意象與情感的關(guān)系。王國維在《人間詞話》中說：“昔人論詩詞，有景語、情語之分。不知一切景語皆情語也?！敝袊糯姼璧膬蓚€基本內(nèi)構(gòu)元素是情感及其載體意象。在詩句中，情感與意象互相影響，依托。作者以感官所感受到的物象為基礎(chǔ)，將其融為詩中的意象加以感發(fā)，傳達(dá)作者的主觀感情。

古典詩歌通過意象構(gòu)成內(nèi)在含蓄，意味深長的境界，從而形成情景交融性審美效果，這與“直覺說”偏重主觀直覺有相似之處，但“情景交融”說根植于中國古典美學(xué)，與“直覺說”相比又必然存在著差異。

一、二者都認(rèn)為意象與情感相互交融

克羅齊說過：“直覺的知識就是表現(xiàn)的知識。它是離開理智作用而獨立自主的。它不同于后于直覺而發(fā)生的區(qū)別真與不真，或形成時間、空間理念的實踐經(jīng)驗。直覺或表現(xiàn)與感覺和經(jīng)受的心理 形式也是不同的。這種形式，這種屬性，就是表現(xiàn)?！边@段話中他認(rèn)為：藝術(shù)的創(chuàng)作，是意象的直覺，總是與情感緊密聯(lián)系在一起的。

而論及“情景交融”說，范晞文在《對床夜語》中認(rèn)為：“景無情不發(fā)，情無景不生”，“情景相融而莫分也”。綜上可見，中國古典美學(xué)中的“情景交融”說同“直覺說”一樣，認(rèn)為情與景是互相影響與依托的。試以王昌齡的《閨怨》為例：閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。這首詩寫閨中少婦精心打扮，登樓遙望春色，忽見楊柳生綠，想起歲月蹉跎，征戰(zhàn)沙場的丈夫九死一生，情景交融，心中禁不住涌起當(dāng)年鼓勵丈夫參軍萬里覓封侯的悔恨與獨守空房的閨怨之情。

二、二者都認(rèn)為藝術(shù)作品中情感為主要內(nèi)容

“直覺說”認(rèn)為情感是藝術(shù)作品的主要內(nèi)容，是超越功利的情感抒發(fā)，并不涉及道德等理性行為。這種觀點與“情景交融”說有異曲同工之妙。

中國古典美學(xué)中，“情景交融”說多用于詩歌創(chuàng)作與審美。詩是為主體抒發(fā)而存在的藝術(shù)，情感是藝術(shù)作品的主要內(nèi)容。中國古典抒情詩歌呈現(xiàn)出的情景交融結(jié)構(gòu)，多以自然景物為象，抒發(fā)詩人胸臆中潛藏的情感。

試舉杜甫《四松》為例。該詩是“情景交融”說應(yīng)用的生動范例。詩前十六句，杜甫極力描寫草堂四松生長的郁郁蔥蔥之象，將戰(zhàn)亂之后重歸草堂所見之景與物是人非之感相交融。詩末“有情且賦詩，事跡可兩忘”一句點題明旨：詩歌的創(chuàng)作基于內(nèi)心情感，情感是詩歌的主要內(nèi)容。

三、“直覺說”認(rèn)為在藝術(shù)之中只能通過主體以直覺的形式認(rèn)識對象，而“情景交融”說認(rèn)為主客體之間可以相互體現(xiàn)

“直覺說”認(rèn)為“藝術(shù)即直覺”，藝術(shù)是心靈賦予形式的活動。主體只有以直覺的形式認(rèn)識對象時，才完成了藝術(shù)作品的創(chuàng)造活動。

而“情景交融”說認(rèn)為藝術(shù)是情與景的矛盾統(tǒng)一。情景交融的手法分為“借物遣懷”與“將人擬物”?！敖栉锴矐选本褪且晕飻M人，通過將景物比擬為人來表現(xiàn)濃烈的情感。杜甫《春望》中“感時花濺淚，恨別鳥驚心”一句，以花、鳥擬人宣泄對于亂世的感傷與怨恨?！皩⑷藬M物”則相反，把人比擬為物，曲折含蓄地表現(xiàn)內(nèi)心潛藏的情感。比如駱賓王獄中所作《詠蟬》詩，“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”一句，以秋蟬自擬，雖有高潔之心，卻因露水濃重打濕了翅膀而難以進(jìn)飛，因秋風(fēng)強(qiáng)勁而壓住了它的鳴聲，托物寄興，宣泄自己深受迫害，政治上不得志的悲憤之情。

“直覺說”與“情景交融”說分屬東西文化語境，兩者之間的比較分析，有助于促進(jìn)彼此理解。立足中國古典美學(xué)語境，借助“情景交融”說，可更為直觀地理解“直覺說”的美學(xué)理論；反之，借助“直覺說”對植根于中國古典美學(xué)語境的“情景交融”說進(jìn)行現(xiàn)代化的解構(gòu)重塑，求同存異尋求共通的美學(xué)思想，有助于推動“情景交融”說向現(xiàn)代美學(xué)范疇發(fā)展。

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