韓海賓 王一民

【摘要】隨著世界的不斷發(fā)展，全球化不再局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，文化全球化成為全球化中重要的一部分。文化全球化中的文化傳播造成各國文化輸出嚴(yán)重不平衡，從而導(dǎo)致了文化霸權(quán)，也將文化安全問題帶到人們面前，引起越來越多的關(guān)注和重視。

【關(guān)鍵詞】全球傳播；文化安全；文化認(rèn)同；文化霸權(quán)

一、文化安全的概念及表現(xiàn)形式

隨著全球化的發(fā)展，人們逐漸意識到文化安全的問題，開始了一系列的探討和不同層次的解釋。

（一）文化安全的概念

國家文化安全是指一個主權(quán)國家的文化價值體系，特別是一個主權(quán)國家的主流文化價值體系免于遭受來自內(nèi)部或外部文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，從而能夠很好地保持自己的文化價值傳統(tǒng)，在自主和自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化革命，吸收和借鑒一切對自己有利的文化價值觀念和文明生活方式。①

（二）文化全球化中的文化安全

全球化的到來首先表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，經(jīng)濟全球化一詞也在一段時間等同于全球化，但是隨著全球化的不斷的深入和發(fā)展，全球文化的多樣性的沖突和對立問題開始突出，文化也呈現(xiàn)全球化，文化安全引起了越來越多的人關(guān)注。②

文化全球化過程中文化安全主要表現(xiàn)以下幾個方面：1.全球問題的出現(xiàn)，使不同文化主體面臨和思考關(guān)乎人類文化共同體生存和發(fā)展的共同困境和難題。2.文化全球化在一定程度上引起文化認(rèn)同危機。3.文化全球化導(dǎo)致更多的文化沖突。4.從文化自身的發(fā)展角度看，文化全球化還對精英文化的生存、發(fā)展構(gòu)成極大威脅。現(xiàn)在，文化和商品已經(jīng)結(jié)合在一起，文化成為商品進(jìn)入市場已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，并且是文化生存發(fā)展的動力。

（三）全球傳播對文化安全的沖擊

全球化過程中，文化作為一個元素開始對外輸出，文化輸出的手段主要有三方面：其一是文化政策，通過產(chǎn)生符合統(tǒng)治階級意志的文化產(chǎn)品影響大眾，來達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級利益的目的。第二是通過文化教育機構(gòu)，從小對大眾進(jìn)行思想灌輸。三是利用大眾傳媒。這是一項很重要的卻極其隱蔽的手段，通過文化媒體長期的宣傳滲透對整個社會產(chǎn)生重要影響。四是通過文化產(chǎn)品的輸出，刺激本國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，強占世界文化市場，獲取更大的經(jīng)濟利益。③

在西方的信息不斷的輸送影響下，我們習(xí)慣了西方的生活方式，我們認(rèn)同了可樂漢堡、婚紗宣誓、咖啡紅酒，而我們自身的文化基礎(chǔ)被削弱了。現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)文化混亂的征兆：道德淪喪，世界觀改變，唯利是圖等。我們羨慕西方迅速發(fā)展的科技，我們渴望同樣的高樓大廈，我們需要輕松富裕的生活，我們喜歡可樂咖啡帶來的喜悅，我們面對經(jīng)濟的落后而感到不盡的痛苦，于是我們的文化變得脆弱，無力保護(hù)，更不用說文化自信。

二、中國文化安全的保護(hù)

既然在世界趨勢的大潮流下，我們無法因噎廢食，放棄全球化，那么我們就該著手解決如何在全球化中保護(hù)中國的文化安全。

（一）文化載體（器物）的消失是文化面臨的最大挑戰(zhàn)

很多人誤以為我們中華文化博大精深，豈是幾個瓶瓶罐罐的通俗產(chǎn)品能夠撼動的？其實不然。實體的器物產(chǎn)品，和我們的生活方式，其實都是我們幾千年文化的載體，實體不在，只留下所謂空空的思想，又能傳承多久呢，皮之不復(fù)，毛將焉存？試想當(dāng)下，年輕人甚至中年人日常的飲品早已由咖啡、可樂代替了我們傳統(tǒng)的茶，越來越少的年輕人能夠說出我國茶的幾大種類和產(chǎn)茶地，這個時候，我們?nèi)绾握勂鹱约旱牟栉幕?，如何高喊保護(hù)文化安全口號？沒有餃子，西餐如何讓我們享受團圓；沒有四合院，高樓大廈如何讓我們知道何為老北京；沒有粽子龍舟我們拿什么去紀(jì)念屈原？

實際器物、生活方式的改變，意味著文化載體的消失，導(dǎo)致了文化的丟失和文化認(rèn)同的下降。所以我們必須要認(rèn)清我們自己的產(chǎn)品和習(xí)俗生活的重要性，盡快加以保護(hù)。

（二）物質(zhì)是建立文化自信的基礎(chǔ)

當(dāng)前的中國的文化安全處在一個困境之中，我們有深厚的文化，但是無法帶來文化自信。本拉登曾說過，當(dāng)人們看見一匹強壯的馬和一匹羸弱的馬，人們自然的會喜歡那匹強壯的馬。我覺得這在國家文化中很好體現(xiàn)，當(dāng)我們看到一個富強、繁榮、美好的美國，我們從自然本性來說就會喜歡那樣的生活，或者向往那種發(fā)達(dá)，所以建立文化自信最根本的是自己國家的強大。

在新民族主義運動中，提倡“文明排外”的積極參與者有不少是有中學(xué)根底，又接受西方教育的知識分子。他們有著強烈的民族情感，但又親身感受過西方物質(zhì)文明的優(yōu)越與舒適，因此對西方物質(zhì)文明的認(rèn)識充滿著矛盾交織的過程。④他們帶著強烈的“文化自豪感”，但是，這種深厚的文化底蘊還是無法使他們建立真正的文化的自信心。所以只有國力的強盛，物質(zhì)生活的優(yōu)越才能成為文化自信的基石。

（三）文化保護(hù)中切忌物極必反

從近代開始中國人對洋貨的態(tài)度從“最惡洋貨”到“以洋為尚”，對外國的人和物，由鄙夷而生恐懼，由恐懼而生艷羨。⑤這種對外的態(tài)度，體現(xiàn)了中華民族自信心的急劇下降，在這種情況下尋求自保獨立，容易將封建的落后統(tǒng)一歸咎于傳統(tǒng)文化，不加選擇勢必會造成物極必反。

注釋

①石中英.學(xué)校教育與國家文化安全[J].教育理論與實踐，2000.第20卷第11期.11-14.

②李金齊.全球化時代的文化安全研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.107-109.

③李金齊.全球化時代的文化安全研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.127.

④蘇文生，趙爽.西風(fēng)東漸——衣食住行的近代變遷[M].北京：中華書局，2010.30

⑤蘇文生，趙爽.西風(fēng)東漸——衣食住行的近代變遷[M].北京：中華書局，2010.17