鄧彥峰

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

淺談?dòng)彤媱?chuàng)作中的真善美

鄧彥峰

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

真善美是藝術(shù)創(chuàng)作中最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，在文藝活動(dòng)中，弘揚(yáng)真善美，抨擊假惡丑就成了藝術(shù)家們義不容辭的責(zé)任。同時(shí)，真善美又為藝術(shù)家們的油畫創(chuàng)作提供了鮮活的養(yǎng)料，為藝術(shù)作品增光添彩。通過(guò)研究和分析具有代表性的油畫作品，提出了關(guān)于學(xué)習(xí)油畫創(chuàng)作的學(xué)習(xí)方向，覺(jué)察到當(dāng)前關(guān)于藝術(shù)中的真善美觀點(diǎn)存在著很多模糊不清的現(xiàn)象，總結(jié)了油畫創(chuàng)作中的真善美的重要性。因此，真善美的和諧統(tǒng)一，是人們共同追求又向往的理想國(guó)度。

真善美；油畫創(chuàng)作；文藝活動(dòng)；藝術(shù)家

真善美是藝術(shù)創(chuàng)作中最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中最重要的價(jià)值結(jié)構(gòu)，它們相互依存，是人三個(gè)根本的精神層次：認(rèn)知、道德和美學(xué)修養(yǎng)。“真”是“善”的前提；“善”是“美”的靈魂；“美”是“真”與“善”的集中體現(xiàn)，三者互為補(bǔ)充，缺一不可。 狄德羅說(shuō)得好：“真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。在前面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美。”真善美的和諧統(tǒng)一，是優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)。因此也是所有優(yōu)秀藝術(shù)家們用盡一切追求的標(biāo)準(zhǔn)。在中外美術(shù)史中記載了很多卓越的藝術(shù)家和其偉大的藝術(shù)作品，能夠時(shí)至今日還能被所有人認(rèn)可，無(wú)不因?yàn)槭撬囆g(shù)家們遵循著真善美的規(guī)律，加入自己的心血和技法，而使得作品千古流傳。

一、分別從真、善、美談?wù)動(dòng)彤媱?chuàng)作

（一）油畫創(chuàng)作不能脫離真。

“真實(shí)性”是油畫創(chuàng)作最主要的特征之一。真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，而不是膚淺地?cái)⑹鰣D片所發(fā)生的內(nèi)容，像是照相機(jī)一樣簡(jiǎn)單的記錄與呈現(xiàn)，而是要求藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有獨(dú)到的見(jiàn)解，可以是批判，也可以是贊美。這是油畫創(chuàng)作中“真”的最基本的體現(xiàn)與內(nèi)容。另外，油畫創(chuàng)作中的“真”還有另一層意思，即藝術(shù)家真實(shí)的情感。藝術(shù)家要熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活，始終保持對(duì)人生的熱情與包容，不吝嗇自己情感的抒發(fā)，只有這樣，“真”才能完完全全從作品中呈現(xiàn)出來(lái)。

鑒賞羅中立的《父親》：一提到羅中立，大家眼前肯定會(huì)浮現(xiàn)出一位枯黑的臉上布滿了皺紋的老人頭像，這個(gè)畫中的老人不僅是羅中立的父親，而且也是全中國(guó)勞動(dòng)人民的父親。老農(nóng)的形象，凄楚懇切的眼神、枯黑的臉、干裂的嘴唇、稀疏的胡須、一顆僅剩的門牙、纏著紗布受傷的大手端著一個(gè)重新粘好的粗瓷碗在喝水，額頭上仿佛是剛被炙熱的太陽(yáng)曬出了豆大的汗珠，每一個(gè)細(xì)節(jié)都打上他艱苦勞動(dòng)，悲慘生活的的烙印。站在這幅巨大的肖像畫面前，仿佛聽(tīng)到他的血液在奔騰，手在顫動(dòng)。使我們不由得肅然起敬，我們感受到他是一個(gè)飽經(jīng)滄桑，堅(jiān)忍、充滿希望、和有著頑強(qiáng)奮斗力的普通老農(nóng)民。在他身上聚集著中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)。為什么一幅肖像油畫的魅力如此之大，傳遞出了平凡而偉大的情感呢？正是因?yàn)榱_中立把真實(shí)的農(nóng)民形象通過(guò)細(xì)膩的描繪表現(xiàn)出來(lái)，才使得“父親”的形有血有肉，憾人心魄。

（二）油畫創(chuàng)作不能脫離善。

1.什么是善：善，從廣意的角度來(lái)說(shuō)，是指對(duì)人與世界有益處的，與“好”相近的意思，是形容詞。從狹義的角度來(lái)說(shuō)，善指的是人性的道德標(biāo)準(zhǔn)與人的行為規(guī)范。藝術(shù)創(chuàng)作中的善指的是藝術(shù)家用現(xiàn)實(shí)生活中的人性之善，從而創(chuàng)作出感染人的作品。亞里斯多德說(shuō)：“美是一種善”。

2.米勒的油畫《拾穗》這幅油畫沒(méi)有驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，有的只是秋天麥?zhǔn)蘸蟮慕瘘S色的土地上，有三個(gè)婦女彎著身子細(xì)心地拾取遺落的麥穗，背景是忙碌的人群和堆得像小山似得麥垛。她們穿著樸素，體態(tài)憨厚健碩，優(yōu)雅美麗似乎與此無(wú)關(guān)。為什么這一普普通通的場(chǎng)面，卻打動(dòng)了無(wú)數(shù)人？正是因?yàn)槊桌兆プ×巳诵灾械纳疲褪乔趧?，樸?shí)，善良，這三個(gè)婦女也象征著所有靠自己雙手勞動(dòng)的人民，像一座紀(jì)念碑一樣帶給人莊嚴(yán)感。

（三）油畫創(chuàng)作不能忽略美。

1.我們先來(lái)談?wù)動(dòng)彤嬜髌分械男问矫?。形式美包括?gòu)圖、意境等。油畫的構(gòu)圖要以畫面的內(nèi)容來(lái)定，比如靜物油畫的構(gòu)圖最好采用俯視角度，這樣可以有更大的空間，物品的擺放最好能遵循“疏能跑馬，密不透風(fēng)”的原則，這樣畫面就有“聚散兩依依”的美感了。風(fēng)景構(gòu)圖一般以黃金比例為分割點(diǎn)。當(dāng)然這些只是廣博油畫構(gòu)圖學(xué)問(wèn)中的一般規(guī)律，還有很多構(gòu)圖方式值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。在油畫創(chuàng)作中，要注重畫面的意境美描寫，這樣你就抓住了畫面的靈魂，使畫面生動(dòng)起來(lái)，那么你一定會(huì)創(chuàng)作出不錯(cuò)的作品。形式美還包括比例、節(jié)奏、明暗、形體、空間等等，在此就不一一詳說(shuō)。

2.美的另一方面是內(nèi)容美。藝術(shù)家應(yīng)把弘揚(yáng)真善美作為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)之一，那么，挖掘人性的真善美，給觀眾樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀就成了藝術(shù)家們不可推卸的責(zé)任。這對(duì)藝術(shù)家本身也有一定的要求。藝術(shù)家是要有一定的藝術(shù)天賦，并且有創(chuàng)造精神還要有素質(zhì)修養(yǎng)。素質(zhì)修養(yǎng)包括人生修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，這是藝術(shù)家最起碼的內(nèi)在涵養(yǎng)。藝術(shù)家要有優(yōu)秀的品質(zhì)和人性的關(guān)懷才能發(fā)現(xiàn)人生中的真善美，才能挖掘出人性的閃光點(diǎn)。藝術(shù)家還要有執(zhí)著的獻(xiàn)身精神和對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀敏感的反應(yīng)，服務(wù)于社會(huì)，更服務(wù)于人民。

二、油畫創(chuàng)作要堅(jiān)持真善美的和諧統(tǒng)一

毋庸置疑，藝術(shù)家要發(fā)現(xiàn)生活中的美，并用藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)，讓讀者得到視覺(jué)與心靈的洗滌，發(fā)現(xiàn)生活中的美好。任何違背客觀規(guī)律的事物都不可能是美的。因此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：油畫創(chuàng)作中的真善美，是在相互作用底下產(chǎn)生的，結(jié)合了生活的“真”、融合了人性的“善”并且結(jié)合了內(nèi)容與形式的“美”，才能在藝術(shù)體系中，突出油畫這一畫種獨(dú)特的魅力，在藝術(shù)的創(chuàng)造中達(dá)到真善美的主旋律，同時(shí)使讀者在讀畫的過(guò)程中受到真善美的感知與感化。

三、結(jié)論

我們要科學(xué)的評(píng)價(jià)一幅油畫作品是否優(yōu)秀，是否符合讀者的需求，是否體現(xiàn)出藝術(shù)的認(rèn)知教育功能，就要用真善美的標(biāo)準(zhǔn)去鑒賞。油畫在文藝活動(dòng)中始終發(fā)揮著巨大的作用?，F(xiàn)今，油畫面臨著邊緣化、商業(yè)化、娛樂(lè)化等諸多不良因素。這就要求油畫創(chuàng)作始終堅(jiān)持真善美原則，鞭策假惡丑，弘揚(yáng)真善美。使真善美成為社會(huì)主義建設(shè)的主旋律。油畫創(chuàng)作只有堅(jiān)持真善美的和諧統(tǒng)一，才能健康的發(fā)展，才能把最營(yíng)養(yǎng)的精神食糧奉獻(xiàn)給讀者們，才能代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文藝的崇高目標(biāo)。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編 《西方美學(xué)家論美和美感》 商務(wù)印書館 1980年05月 第135頁(yè)

［2］黑格爾《美學(xué)》第一卷 第14頁(yè)

［3］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編 《西方美學(xué)家論美和美感》 商務(wù)印書館 1980年05月 第41頁(yè)

［4］樓昔勇《美學(xué)導(dǎo)論》華東師范大學(xué)出版社 1996年10月 52頁(yè)

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