翟艷軍
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猶太諾獎獲得者文化認(rèn)同初探
翟艷軍
【摘 要】猶太諾貝爾獎獲得者作為猶太精英階層的重要組成部分,其文化認(rèn)同代表了近現(xiàn)代猶太人散居各國,與異質(zhì)文化相處時的文化傾向之一。通過對該群體文化認(rèn)同中身份認(rèn)同的分析,討論猶太諾貝爾獲獎?wù)呱硖幬幕膴A縫中,既在排猶主義浪潮中保有著部分文化傳統(tǒng),也在寬容的種族政策等因素影響下逐步同化,不同程度地融入所在國主流文化的相關(guān)情況。
【關(guān)鍵詞】猶太人 諾貝爾獎 文化認(rèn)同
猶太文明發(fā)端于上古時期,并以“一以貫之”之勢延續(xù)到今天,是一種具有豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵的文化樣式。在長期與異質(zhì)文化的相處中,猶太人的文化認(rèn)同表現(xiàn)出了戲劇性的沖突,其中以精英階層表現(xiàn)得尤為明顯。
猶太諾貝爾獎獲得者作為猶太精英階層的重要組成部分,在自身猶太文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上接受了西方的實證思想和邏輯體系,其文化認(rèn)同是東西方文明結(jié)合的產(chǎn)物。對于他們而言,要適應(yīng)特定的文化氛圍,就“必須從猶太性中解放自己”[1];自身文化和異質(zhì)文化的雙重作用使他們處在多種文化的夾縫中,陷入對文化價值定位的困惑與掙扎之中。
在內(nèi)外多種因素的共同作用下,文化認(rèn)同的復(fù)雜性與東西結(jié)合點成為猶太諾貝爾獎獲得者的突出特點。
(一)絕大部分的猶太諾貝爾獲獎?wù)叩奈幕J(rèn)同具有復(fù)雜性,他們兼具雙重乃至多重文化身份,一方面保有猶太性,一方面不同程度地吸收了異質(zhì)文化
此種傾向可以進(jìn)一步分為兩種情況:
1、由于被所在國排斥而始終無法融入其中
德國的社會氣氛在19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)20年代期間處于相對輕松、寬容的狀態(tài),這七十余年也成為了猶太人生存的“黃金時代”之一,在此期間猶太人的同化現(xiàn)象十分明顯,大量受教育程度高的猶太人將自己看作德國人。
1954年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者—馬克思·玻恩的家族便是“愛國者”猶太家庭,其生活習(xí)慣與日耳曼人無異。1918年諾貝爾化學(xué)獎獲得者弗里茨·哈伯信仰基督教且已無猶太人外表特征,在一戰(zhàn)期間主持研制和生產(chǎn)了氯氣、芥子氣等毒氣。德國戰(zhàn)敗后,哈伯還主持設(shè)計一種從海水中提取黃金的方案,希望借此支付德國戰(zhàn)爭賠款。即便如此,以玻恩、哈伯為代表的猶太科學(xué)家,在希特勒上臺后仍遭到德國的批判與驅(qū)逐,并沒有因其同化程度較高而受到與其他猶太同胞不同的待遇。
出生于1929年的匈牙利猶太人凱爾泰斯,15歲被關(guān)入奧斯維辛集中營,2002年憑借長篇自傳體小說《無命運的人生》獲得諾貝爾文學(xué)獎。他提到:“我總有一種感覺,我是被逼無奈才成為猶太人的?!?964年的諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)咦尅けA_·薩特曾在他的作品《關(guān)于猶太人的思考》(Réflexions sur la question juive)中做過類似剖析,認(rèn)為“創(chuàng)造出猶太人的是反猶主義者”。后滯甚至被動地被定為猶太人,更加劇了以凱爾泰斯為代表的猶太群體因這個身份受難帶來的痛苦。與法蘭克福學(xué)派的第一代成員一樣,他們的最基本的共同經(jīng)驗就是:再恭順也無法使他們成為社會庇護(hù)下的一分子。[2]
在俄國、法國、意大利、西班牙等國家均不同程度地存在反猶的傾向與行為。大規(guī)模的反猶運動極大地阻礙了猶太人“本土化”的進(jìn)程,作為“寄居者”,他們常常是社會憎恨和迫害的對象,是人們仇恨和殺戮的目標(biāo)?!肮淌鬲q太教的猶太人被指責(zé)為民族沙文主義者,同化了的猶太人則被指責(zé)為以同化手段毒害非猶太人社會的第五縱隊?!保?]
2、自身面臨著文化撕裂的處境,搖擺于猶太與非猶太身份之間
一部分猶太人同化程度已經(jīng)較高,基本融入所在國社會,但其仍因身份定位問題處于“文化認(rèn)同”危機(jī)之中,面臨著文化撕裂的處境。這種情況主要發(fā)生在寄居地為美國的猶太諾貝爾獲獎?wù)?,而在諾貝爾文學(xué)獎獲得者的身上,這種心理表現(xiàn)得尤為明顯。
1976年諾貝爾文學(xué)獎的獲獎?wù)咚鳡枴へ悐涠啻伪磉_(dá)自己處于雙重文化夾縫之間的矛盾心理——時刻面臨著解決價值觀中西方文化與傳統(tǒng)民族文化之間沖突的難題。因此他“把自己看作是一個有猶太血統(tǒng)的美國人”,強(qiáng)調(diào)自己“既是美國的,也是猶太的”。包括馬拉·默德、艾薩克·巴什維斯·辛格等人在內(nèi)的第二代猶太移民作家都表現(xiàn)出了這種自身歸屬的多重性和模糊性的特點。
(二)猶太諾貝爾獎獲得者文化認(rèn)同中具有中西融合的特點
愛因斯坦、玻爾等眾多猶太獲獎?wù)呔_表示過他們更多地將自己的猶太身份作為一種身份繼承,民族傳統(tǒng)和生活方式,而非宗教信仰。
諾獎科學(xué)家的宗教歸屬(西歐地區(qū),按出生年分組)出生年月 1835-1880 1881-1905 1906-1925 1925-1950宗教基督教 47(57.3%)32(58.2%)11(37.9%)16(48.5%)猶太教 17 (20.7%)11 (20.0%)8(27.6%) 3 (9.1%)小計 64 (78.0%)43 (78.2%)19 (65.5%)19 (57.6%)無宗教 3(3.7%) 6 (10.9%)3 (10.3%) 2 (6.1%)可能有 13 (15.9%)5 (9.1%) 4 (13.8%) 7 (21.2%)宗教背景 2(2.4%) 1 (1.8%) 2 (6.9%) 2 (6.1%)無記錄 0(0.0%) 0 (0.0%) 1 (3.4%) 3 (9.1%)合計 82 (100%)55 (100%)29 (100%)33 (100%)
Louise S. Sherby.《"The Who’s Who of Nobel Prize Winners 1901-2000”》
通過表格數(shù)據(jù)對比可以看出,以西歐地區(qū)為代表,有明確的猶太教信仰的科學(xué)家所占的比例總體正呈下降趨勢。
對猶太諾獎獲得者而言,猶太教更多是作為“猶太傳統(tǒng)文化”的核心而存在的。正如愛因斯坦所言“如果按照宗教這個詞的公認(rèn)意義,那就很難說它(猶太教)是一種宗教,特別是要求于猶太人的,不是‘信仰’,而是超越個人意義上的生命的神圣化?!保?]
玻爾提出氫原子理論,其“定態(tài)假說”看似完全不合經(jīng)典物理邏輯,但最終奠定了量子理論的基礎(chǔ)。愛因斯坦將其結(jié)語為:“只有大膽的思辨而不是經(jīng)驗的堆積才能,才能使我們進(jìn)步?!?/p>
這種特點既來源于猶太傳統(tǒng),也來源于長期以來的被迫寄居他國的經(jīng)歷和所受的隔離。在進(jìn)行科學(xué)研究之時,猶太科學(xué)家常常不自覺地采用東西方結(jié)合的方法,在知識積累的基礎(chǔ)上用直覺取得突破性成果,這即是其文化認(rèn)同中東西結(jié)合的體現(xiàn)。
1964年諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)咚_特曾說:“使猶太人團(tuán)結(jié)起來的惟—紐帶是周圍社會對他們的敵視和蔑視。”異質(zhì)文化的不斷排斥無異于對猶太身份更強(qiáng)烈地提示,由社會排斥形成的“精神格托”使得文化更完整地延續(xù)。
排猶行為中的核心因素是種族因素,并從一個獨特的角度深化了猶太人的種族和民族意識。排猶主義的循環(huán)出現(xiàn)也是對猶太人民族意識的循環(huán)強(qiáng)化,其從外部強(qiáng)加的威脅對猶太文化起著喚醒與造就的作用,而文化寬容則可能導(dǎo)致猶太性模糊同化的結(jié)果。
文化的寬容與和諧會縮小不同性質(zhì)文化之間的差異,導(dǎo)致猶太性的淡化,帶來猶太人身份定義的模糊甚至完全與異質(zhì)文化同化的結(jié)果。隨著人權(quán)思想的深化,種族平等運動在世界范圍內(nèi)的成功,全球文化氛圍愈來愈寬容,文化包容性的提高為猶太人同化進(jìn)程創(chuàng)造了更有利條件,且不斷從精神和物質(zhì)等諸多層面削弱著“猶太性”。
參考文獻(xiàn):
[1]保羅·R·麥德斯弗勞爾.現(xiàn)代世界的猶太人[M].英國牛津:牛津大學(xué)出版社,1980:223.
[2](德)魏格豪斯著.法蘭克福學(xué)派歷史、理論及政治影響(上冊)[M].上海:上海人民出版社,2010(11):8.
[3]徐新.反猶主義解析[M].上海:上海三聯(lián)書店,1996:3.
[4]楊建鄴.火星來客?—諾貝爾獎與猶太人[M].武漢:武漢出版社,2009:256.
作者單位:(西南大學(xué)歷史文化學(xué)院)