王霖（安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

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徽派建筑裝飾藝術(shù)理念與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)理念的融合

王霖
（安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

摘 要：在我國，徽州文化是三大地域文化之一，而這一文化的主要體現(xiàn)就是在民居建筑與室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中.在徽州建筑空間中，徽州雕刻就體現(xiàn)了其地域文化的獨(dú)到之處，它將外部建筑與內(nèi)部空間巧妙融合，形成了自成一體的“三雕藝術(shù)”，反映了古徽州人民思想、道德和精神方面的多元化追求以及對其民情風(fēng)俗的恪守，是徽州地域文化的智慧結(jié)晶.本文希望傳承和發(fā)揚(yáng)古徽州民居設(shè)計(jì)風(fēng)格，將“三雕藝術(shù)”融入到現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)理念中，做到古為今用的同時(shí)，也證明了徽派建筑雕刻裝飾藝術(shù)的藝術(shù)構(gòu)成、地域特色和價(jià)值理念.

關(guān)鍵詞：徽州文化；徽派建筑裝飾；三雕藝術(shù)；室內(nèi)空間設(shè)計(jì)；價(jià)值；應(yīng)用

在徽派建筑裝飾藝術(shù)中，木、磚、石被并稱為“三雕”，它們展現(xiàn)了徽州文化中精湛的雕刻工藝美感和徽州人的藝術(shù)創(chuàng)造熱情，是徽派建筑文化中的精華.雖然三雕藝術(shù)展現(xiàn)著各自的風(fēng)采，但是他們所呈現(xiàn)的工藝特性卻是渾然一體的，是典型的集體性創(chuàng)作，所以徽派雕刻藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一完整的藝術(shù)理念及雕刻技藝.如今，三雕藝術(shù)在和諧共處的氛圍下不斷被傳承和創(chuàng)新，為大量的現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)帶來了靈感，所以說，三雕藝術(shù)所講求的三雕統(tǒng)一理念也為徽派建筑藝術(shù)奠定了無法取代的美學(xué)基礎(chǔ).

1 徽派建筑雕刻裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特征

傳統(tǒng)是永遠(yuǎn)可以作為資源的，所以傳統(tǒng)也并不是一沉不變的，社會變革就為傳統(tǒng)文藝帶來了全新的推動力.將徽派古民居雕刻裝飾藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中本身就是一大創(chuàng)新，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也充分利用到了這一傳統(tǒng)資源，讓其巧妙的發(fā)揮了無限的應(yīng)用價(jià)值，為徽州地域文化帶來了從內(nèi)容到形式上的豐富與更多可能.簡單說，徽州建筑雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中進(jìn)行了多層次、多角度的解體分離和重構(gòu)，進(jìn)而適應(yīng)了時(shí)代的需求.

1.1 徽州雕刻藝術(shù)在形式與思想內(nèi)涵上的分離和再重構(gòu)

社會的變革往往會讓傳統(tǒng)手工藝在形式層面與精神內(nèi)涵上發(fā)生聚變，或者結(jié)合，或者剝離，這取決于藝術(shù)文化形式中所蘊(yùn)含的多種元素.從精神這種抽象層面講，徽州建筑雕刻裝飾藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的核心思維就在于工藝形式層面與精神思想內(nèi)涵之間的分離與再重構(gòu)，用現(xiàn)代話講就叫做“和而不同”，所以它符合現(xiàn)代世界發(fā)展的文化格局.在徽州雕刻文化中，“再生”已經(jīng)從傳統(tǒng)中的一種形式符號演變成了如今人們在空間設(shè)計(jì)中的人文主題，它體現(xiàn)了人性、和諧與愛等多個(gè)主題要素，而且被得以良好的物化.在以徽派基礎(chǔ)風(fēng)格的現(xiàn)代建筑及空間設(shè)計(jì)中，“舊瓶裝新酒”，舊內(nèi)涵結(jié)合新形式已經(jīng)在現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)手法的發(fā)揮下被反映的淋漓盡致.它不但折射了古老徽州的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想，也將那些被封存已久的歷史藝術(shù)文化符號被徹底解放出來，既是一種對文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，也展現(xiàn)了現(xiàn)代人對藝術(shù)的新解，所以我們說，徽派建筑裝飾藝術(shù)理念在如今已經(jīng)被分離出傳統(tǒng)思維當(dāng)中，進(jìn)行了一次再重構(gòu)，而這個(gè)再次重構(gòu)的過程也讓人們看到了徽派建筑雕刻裝飾藝術(shù)中所不為人知的魅力一面，它是對傳統(tǒng)的全新演繹.

1.2 徽州雕刻藝術(shù)在風(fēng)格與設(shè)計(jì)技藝上的分離和再重構(gòu)

在歷史上，傳統(tǒng)手工藝與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是渾然一體的，它們都屬于中國傳統(tǒng)文化徽州雕刻藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，所以無論是歷史傳統(tǒng)工藝還是現(xiàn)代化新設(shè)計(jì)風(fēng)格，徽州雕刻裝飾藝術(shù)風(fēng)格都應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)、人們的生活方式相結(jié)合，這也是徽派建筑藝術(shù)的本質(zhì)優(yōu)勢.隨著全球一體化經(jīng)濟(jì)為世界人類帶來的文化大融合，徽派極具個(gè)性化的精雕細(xì)作卻與現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品與集約化生產(chǎn)方式產(chǎn)生了矛盾，所以在未來的發(fā)展中，徽派建筑文化應(yīng)該積極的尋求與現(xiàn)代化工業(yè)社會之間的適應(yīng)，尋找合理的角度與方式融入到現(xiàn)代社會之中，迫使自己脫離一些舊傳統(tǒng)觀念，在保持原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新和再重構(gòu).這種分離是藝術(shù)文化風(fēng)格設(shè)計(jì)與技藝上的分離，而在現(xiàn)代新材料、新工藝、新要素的輔助參與下，在新環(huán)境中傳統(tǒng)的徽派建筑雕刻裝飾藝術(shù)也會得以“再生”.

1.3 徽州雕刻藝術(shù)在形式與功能上的分離和再重構(gòu)

徽派建筑雕刻裝飾藝術(shù)并不游離于建筑而單獨(dú)存在，它恰恰是與建筑裝飾相融合為一體的，無論是三雕中的哪一種，它所雕刻的內(nèi)容、構(gòu)圖與技法都著實(shí)為建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)感覺考慮到了周全.比如室內(nèi)大廳墻壁上所常用的圓雕、門窗上的浮雕以及家具屏風(fēng)上的透雕，它們的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式與功能都根據(jù)室內(nèi)空間的風(fēng)格與位置而定，并同時(shí)兼顧了裝飾與使用兩項(xiàng)功能，十分細(xì)膩.當(dāng)然，徽派建筑雕刻裝飾藝術(shù)也有脫離于建筑形式與功能而存在的典型，這些典型都體現(xiàn)了雕刻藝術(shù)其獨(dú)有的象征意義與審美特征.在徽州，“樂天閣”茶戲樓就是按照這種文脈派的風(fēng)格所設(shè)計(jì)的，它為喜愛地方黃梅戲的戲迷提供了聽?wèi)蚱凡璧母咂肺粓鏊?，所有室?nèi)雕刻設(shè)計(jì)都兼顧了使用功能與三雕藝術(shù)元素，例如木雕窗格掛于墻壁之上的假窗裝飾，就是木雕裝飾格調(diào)的最高境界體現(xiàn).如圖1.

圖1 “樂天閣”茶戲樓徽州雕刻室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格展示圖

在徽派建筑風(fēng)格中，其雕刻技術(shù)無論是在形式與思想內(nèi)涵上、風(fēng)格與設(shè)計(jì)技藝上亦或是形式與功能應(yīng)用上，它都在現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念與精湛技巧中得到了其功能性與審美性上的最大發(fā)揮.它脫離了傳統(tǒng)的思想內(nèi)涵，又保留了原汁原味的藝術(shù)特色，在工藝性、實(shí)用功能性和審美性上得到了更加廣泛的發(fā)展空間.而我們作為設(shè)計(jì)者和欣賞者，在徽州建筑裝飾雕刻藝術(shù)中不斷挖掘視覺資源、文化資源并應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，也看到了傳統(tǒng)承接現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的無限可能性［1］.

2 徽州雕刻裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在徽州有名的三雕藝術(shù)中，木雕工藝是被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的.尤其是在安徽等華東地區(qū)，木雕作品則更帶有著濃郁的地方特色，例如風(fēng)格淳樸娟秀的黃楊木雕、細(xì)膩唯美的東陽木雕以及皖南特有的龍眼木雕等等.它們都體現(xiàn)了徽派風(fēng)格中所獨(dú)有的的歷史文化底蘊(yùn)，從徽州地區(qū)幾百年的歷史沉淀中散發(fā)出極其豐富的思想美學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出了徽州文化的氣勢恢宏與鮮明主題.

2.1 傳統(tǒng)木雕工藝在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在徽州家居室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，最為人迷戀的就是木雕木質(zhì)時(shí)光痕跡與空氣的陳年交融，這是一種自然形成的標(biāo)志，它凝結(jié)了歷史中前人的生活印記與文化氣息，被徽州人稱之為“文化的積淀”.所以以當(dāng)代人的審美感覺來看，為室內(nèi)家居空間設(shè)計(jì)中搭配上徽州木雕元素，無疑是對室內(nèi)家居空間設(shè)計(jì)內(nèi)涵上的豐富，再配合一些現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)元素的加入，讓室內(nèi)空間既具備傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又飽含空間趣味性與層次感.比如說，在書房的設(shè)計(jì)方面考慮加入粗糙感較強(qiáng)的雕花板肌理裝飾設(shè)計(jì)，它可以體現(xiàn)在書櫥書架上，也可以體現(xiàn)在桌椅上，給人的感覺就是在思考中還能嗅到恬淡的木質(zhì)香氣，讓人的心情更加恬靜舒暢.而在起居室的設(shè)計(jì)中，所考慮的是起居空間感的親和力與開放性，比如在墻面上加增木雕雕花板，其花紋根據(jù)主人的選擇而修飾，再配上素雅的現(xiàn)代風(fēng)格家具，可以讓整個(gè)起居室都處于均勻、平靜、舒適的狀態(tài)下，更加自然.另外，在起居室的窗下放上一座雕刻花架，擺上一盆綠色植物，其裝飾性也會大大增強(qiáng)，而這種設(shè)計(jì)與搭配也是對傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的一種傳承與超越，它能夠讓整個(gè)起居空間在美感上得以升華，也讓人感到一種無處不在的人文情懷.所以說像起居室這樣安靜的環(huán)境，徽州木雕雕花板及木雕小家具的融入更能讓人沉浸于無限的遐想境界中，甚至為人們的都市生活增添些許古典的審美情趣，這對于崇尚個(gè)性化自由的當(dāng)代人而言，它既滿足了人文個(gè)性，也展現(xiàn)了當(dāng)代人的精神追求.因此說徽州木雕在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中扮演著“古今文化使者”、“徽派建筑文化傳承發(fā)揚(yáng)者”的角色也不為過［2］.

2.2 傳統(tǒng)木雕工藝在公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

除了在家居室內(nèi)空間設(shè)計(jì)方面，徽派木雕也大量應(yīng)用在公共空間的設(shè)計(jì)中.在人民大會堂的安徽廳中，徽派雕刻藝術(shù)就被展現(xiàn)的淋漓盡致.該廳在燈光的映射下，其木雕的古舊美感被完全的折射出來，所以廳內(nèi)整體風(fēng)格體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)風(fēng)格方面的典雅、莊重，但又不失明快與簡潔，相當(dāng)具有文學(xué)藝術(shù)性.在安徽廳中，最具代表性的當(dāng)屬“四水歸明堂”，該設(shè)計(jì)與其它廳與眾不同，它營造出了一種似內(nèi)似外的室內(nèi)空間環(huán)境，這正是徽州木雕在設(shè)計(jì)中被運(yùn)用了抽象的手法，將整個(gè)木雕的屋檐設(shè)計(jì)與S型軒梁反光燈融為一體，僅以一根椽頭就生動的體現(xiàn)了“四水歸明堂”中的古典意境，這也被許多設(shè)計(jì)者稱為是安徽廳木雕設(shè)計(jì)中的“神來之筆”.而在大廳的主賓席墻面一側(cè)，是用木質(zhì)屏風(fēng)所創(chuàng)作設(shè)計(jì)的“文房四寶”淺浮雕，而另一側(cè)則是毛主席題字.在屏風(fēng)兩側(cè)，細(xì)膩的木雕紋樣利用了傳統(tǒng)繩紋得以放大，形成了以“福壽錦長”為主題的吉祥圖案.整體看來，墻壁浮雕、屏風(fēng)木雕將大廳的天井、墻面與地面三者有機(jī)的融為一體，再配上豐富的燈光效果，雖然安徽廳空間較大，但也讓人覺得溫馨、緊湊且和諧，映襯了安徽廳的主體議政功能［3］.如圖2.

圖2 人民大會堂——安徽廳徽派木雕設(shè)計(jì)風(fēng)格展示圖

3 總結(jié)

可以說，在徽派建筑裝飾藝術(shù)理念中，徽州雕刻永遠(yuǎn)是古典精神傳承發(fā)揚(yáng)的最佳民間范本，它深入挖掘了中華民族文化的精華之處，也激發(fā)了徽州地區(qū)傳統(tǒng)文化的勃勃生命力.在傳承徽州文化，古為今用的今天，徽州雕刻藝術(shù)就提供了這樣一種淡雅清麗、樸素簡潔的藝術(shù)風(fēng)格，而當(dāng)代人對它的理解也正體現(xiàn)了對傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化藝術(shù)的追求，以及對現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)理念的革新.所以我們說，徽派建筑中的雕刻裝飾藝術(shù)是具有它極高的社會價(jià)值和、藝術(shù)價(jià)值和教育價(jià)值的.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕趙桂玲.徽派建筑門窗雕刻藝術(shù)特點(diǎn)與文化傳承的研究［D］.東北林業(yè)大學(xué),2009.15-26.

〔2〕高山.徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的研究與應(yīng)用［D］.蘇州大學(xué),2008.33-36.

〔3〕朱米娜.徽州雕刻藝術(shù)傳承與創(chuàng)新［D］.安徽工程大學(xué), 2010.27-32.

中圖分類號：TU-86

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-260X（2016）05-0157-02

收稿日期：2016-02-22

基金項(xiàng)目：安微省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目（SK2012B207）