西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院鐘欣辰 葉 喜

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從中國(guó)傳統(tǒng)器物文化解讀設(shè)計(jì)

西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
鐘欣辰 葉 喜

[摘要]人類(lèi)從落后走向文明，發(fā)展至今，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，文化某種程度上決定了設(shè)計(jì)的方向。設(shè)計(jì)應(yīng)該在文化的參與和制約下展開(kāi)和完成，并體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵和民族風(fēng)貌。本文從中國(guó)傳統(tǒng)器物工藝文化角度出發(fā)，探索了設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系，研究了傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)文化的影響，以及中國(guó)傳統(tǒng)器物文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]文化 設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)文化 傳統(tǒng)文化 器物文化

設(shè)計(jì)不但是一種依據(jù)人們生活、生產(chǎn)需要，通過(guò)藝術(shù)加工做出的從假設(shè)、規(guī)劃、制作到生產(chǎn)出符合一定預(yù)想的物體的創(chuàng)造性和綜合性的實(shí)踐活動(dòng)，更是一種不僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)的文化活動(dòng)，是社會(huì)文化的重要組成部分?？v觀人類(lèi)文化發(fā)展歷程，人類(lèi)從原始走向現(xiàn)代、從落后走向文明，所有的文化發(fā)展都和設(shè)計(jì)密不可分，設(shè)計(jì)文化推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)不僅能為我們了解文明成果提供藝術(shù)體驗(yàn)和創(chuàng)造靈感，還成為將設(shè)計(jì)帶向現(xiàn)代化的重要經(jīng)驗(yàn)借鑒。發(fā)掘傳統(tǒng)文化之美，取之精華，去其糟粕，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加富有內(nèi)涵。

1 設(shè)計(jì)文化的特征

縱觀人類(lèi)文化進(jìn)步史，人類(lèi)為生存而不斷與自然界作斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中學(xué)會(huì)造物，造物使人踏上了文化道路，人類(lèi)文化史就是造物設(shè)計(jì)文化史。文化設(shè)計(jì)是一個(gè)新概念，是設(shè)計(jì)中運(yùn)用一種或幾種文化元素或符號(hào)進(jìn)行提煉，再進(jìn)行解構(gòu)、重組，來(lái)完成符合預(yù)設(shè)的思想情感初衷的設(shè)計(jì)，文化設(shè)計(jì)有別于藝術(shù)設(shè)計(jì)，它對(duì)文化和設(shè)計(jì)兩者的發(fā)展都有重要的意義。設(shè)計(jì)文化是建立在對(duì)自然的理解上的活動(dòng)，它涉及人文、自然等多學(xué)科，集中反映著人類(lèi)科學(xué)文化水平，是通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)融合、協(xié)調(diào)并整合各文化的過(guò)程。設(shè)計(jì)文化主要有以下幾個(gè)特征：

1.1 設(shè)計(jì)文化是各種文化的綜合體

設(shè)計(jì)文化集多個(gè)學(xué)科為一體，一方面受文化的制約，另一方面又賦予設(shè)計(jì)創(chuàng)新。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，不僅要設(shè)計(jì)裝飾、環(huán)境、紋樣，還要了解當(dāng)?shù)氐奈幕?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)、民俗、地貌等，是關(guān)乎人、環(huán)境、社會(huì)的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)。

1.2 設(shè)計(jì)文化是藝術(shù)和科技的結(jié)合

設(shè)計(jì)不僅要具有藝術(shù)性，還要在技術(shù)層面對(duì)受眾負(fù)責(zé)。設(shè)計(jì)不僅是要看外表，藝術(shù)性的設(shè)計(jì)還應(yīng)注重文化內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)功能、材料、技術(shù)等方面。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)能通過(guò)作品向人們展現(xiàn)出時(shí)代氣息，并且有不乏文化內(nèi)涵的信息。

設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的價(jià)值觀和審美觀的導(dǎo)向作用使它承載了推動(dòng)文化發(fā)展的重任，當(dāng)文化以設(shè)計(jì)的身份出現(xiàn)，它更能夠潛移默化地融入到人們的思想、生活中，對(duì)人們形成猶如習(xí)慣般的影響，更好地推動(dòng)了人類(lèi)文明發(fā)展。無(wú)論是造物設(shè)計(jì)還是藝術(shù)設(shè)計(jì)，都離不開(kāi)文化。

由于設(shè)計(jì)有了文化的韻味，使人們對(duì)設(shè)計(jì)有了新的認(rèn)識(shí)，也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的作用。首先，設(shè)計(jì)文化提煉了文化元素。文化是不易把握的概念，但文化形成的元素是具體的、可感知的，如剪紙、木雕等，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)作品中這些文化元素變成了重要的符號(hào)。設(shè)計(jì)使文化更加直觀，為文化的普及增加了途徑；其次，從作品的角度看，文化使設(shè)計(jì)更具內(nèi)涵，提升了設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，也使作品更加豐滿。雖然設(shè)計(jì)本身會(huì)被賦予或多或少的價(jià)值和內(nèi)涵，但在文化層面的內(nèi)涵會(huì)使設(shè)計(jì)作品更感染人，也更具影響力；再次，設(shè)計(jì)師的文化底蘊(yùn)和社會(huì)責(zé)任感，使設(shè)計(jì)師不再單一的重視設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值，而更加重視用藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)文化為主、商業(yè)價(jià)值為輔的設(shè)計(jì)；最后，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，一件富有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品，不但能享受藝術(shù)美，還能感受文化美，更深層次地了解文化。所以，設(shè)計(jì)文化就是在向人傾訴文化。

設(shè)計(jì)文化將文化在新時(shí)代里凝萃成元素或符號(hào)，我們提取其中精髓，使它更滿足現(xiàn)代人的審美，也在傳承傳統(tǒng)文化方面有重要的意義，其意義主要包括：

1.3 彰顯民族特色

每一個(gè)民族都擁有不同的風(fēng)土人情，所形成的民族文化也不盡相同，從而構(gòu)成了豐富多彩的文化，正所謂，“民族的就是世界的”，每一個(gè)民族文化都是世界文化不可分割的一部分。設(shè)計(jì)文化就是在本土文化深掘基礎(chǔ)上，充分吸收文化底蘊(yùn)，使作品具有濃厚的民族特色。融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)作品會(huì)讓人更容易領(lǐng)會(huì)文化，設(shè)計(jì)文化理念的提出，讓更多的設(shè)計(jì)師將自己的作品彰顯出民族文化特色。

1.4 美化視覺(jué)審美

在經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)作品附和商業(yè)，設(shè)計(jì)行業(yè)也愈加雜亂，商業(yè)化使設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵淡化，也讓受眾的審美被這些純粹商業(yè)化的設(shè)計(jì)囚禁。沒(méi)有文化底蘊(yùn)和藝術(shù)審美的設(shè)計(jì)是淡薄無(wú)力的，也很容易被遺忘，因此，設(shè)計(jì)文化是改變這一局面的最佳手段。日本從中國(guó)古代唐朝借鑒了佛教、藝術(shù)和建筑文化，使我們看到日本設(shè)計(jì)作品時(shí)有一種似曾相識(shí)的感觸，體現(xiàn)出了一種典型的東方式文化。現(xiàn)代中國(guó)的許多設(shè)計(jì)卻忽略了這一點(diǎn)，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)形式美和商業(yè)價(jià)值，而忽略了民族傳統(tǒng)文化的感染力。

1.5 豐富設(shè)計(jì)手法

設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新則要豐富的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)支撐。設(shè)計(jì)文化促使設(shè)計(jì)師充實(shí)自己，也促進(jìn)設(shè)計(jì)行業(yè)規(guī)范化。文化是多元化的，將文化融入設(shè)計(jì)需要對(duì)各類(lèi)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行完善和拓展。當(dāng)今流行的元素和傳統(tǒng)文化元素都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用的元素，都體現(xiàn)著文化的演變和時(shí)代的交替。從某種角度來(lái)看，設(shè)計(jì)文化也在逼迫設(shè)計(jì)手法的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，要求設(shè)計(jì)師有更完善的知識(shí)體系，以及對(duì)文化的了解和對(duì)未來(lái)的見(jiàn)解。

2 中國(guó)傳統(tǒng)器物文化中的設(shè)計(jì)文化

文化是人類(lèi)的、社會(huì)化的、意識(shí)化的特質(zhì)總和，它包括人類(lèi)物質(zhì)產(chǎn)生、精神生產(chǎn)所有活動(dòng)的過(guò)程及產(chǎn)物。從早期的工具制造，到各種生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)器具的創(chuàng)造，都關(guān)乎設(shè)計(jì)精神和創(chuàng)新。因此，分析傳統(tǒng)器物工藝在不同階段發(fā)展的特性和規(guī)律是很有必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化就是造物文化，隨著知識(shí)積累和技術(shù)進(jìn)步，古代思想家們的“道”、“雅”等思想對(duì)工藝產(chǎn)生了潛移默化的影響。以歷史發(fā)展為主線，對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化發(fā)展中的重要階段進(jìn)行深入分析和研究，探討文化現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)，揭示傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的價(jià)值和帶來(lái)的影響。

2.1 石器及其設(shè)計(jì)文化

在人類(lèi)經(jīng)歷的漫長(zhǎng)原始社會(huì)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，石器成為主要的生產(chǎn)工具和武器，因此以石器工具使用為主的時(shí)代，稱(chēng)為石器時(shí)代。石器主要是利用石頭的刃和尖作為工具使用，按其不同用途，可分為砍砸器、削刮器、尖狀器等，其中有石斧、石錛、石鏟、石刀、石鑿等。石器的主要制作原料是礫石，雖然當(dāng)時(shí)原始人還未形成有意識(shí)的審美，但在材料的選擇上已經(jīng)體現(xiàn)出了初步的智慧。此后，隨著人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，工具功能也更加完善，人們復(fù)合使用藤、木加長(zhǎng)或捆綁石器，提高了器具的使用功能，更利于生產(chǎn)生活。

除石器外，值得一提的便是骨針（圖1，四川省阿壩州出土）和飾品。骨針的出現(xiàn)意味著工具制造水平的提高，人們學(xué)會(huì)了剔獸骨、削刮、鑿眼和磨制加工，也標(biāo)志著原始服裝的出現(xiàn)，人們將骨針和獸皮連接在一起，形成了防曬御寒的服飾，一方面提高了人類(lèi)生存能力，另一方面促進(jìn)了智力發(fā)育。飾品則是由礫石、獸齒、骨頭、貝殼等制成。飾品的出現(xiàn)意味著設(shè)計(jì)文化已經(jīng)從滿足生產(chǎn)需求向裝飾工藝過(guò)渡。

圖1 骨針（新石器時(shí)代）

2.2 彩陶及其設(shè)計(jì)文化

舊石器時(shí)代晚期便出現(xiàn)了陶器，陶器的發(fā)明，說(shuō)明了人類(lèi)能夠運(yùn)用火改變一種自然物體的物理特性。依靠這個(gè)技術(shù)，人類(lèi)便能創(chuàng)造出預(yù)先設(shè)想形態(tài)的器物，也標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始了改造自然的漫漫長(zhǎng)路。

隨著制陶工藝的發(fā)展，形成了制陶工藝中最為出色的彩陶。彩陶多為黃褐色、土褐色，一般繪有紅色和黑色的裝飾紋樣，此時(shí)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出質(zhì)樸淳厚、簡(jiǎn)練單一的特點(diǎn)，極具研究?jī)r(jià)值。彩陶造型設(shè)計(jì)上多使用仿生的手法，例如人面彩陶瓶（圖2，甘肅秦安出土），折射出母系社會(huì)的價(jià)值核心，也體現(xiàn)了原始人對(duì)生命誕生的敬畏，此時(shí)的器物設(shè)計(jì)已經(jīng)有了律動(dòng)美和節(jié)奏感。制陶工藝與繪畫(huà)技藝共同提升。彩陶上的裝飾紋樣多繪有幾何紋和魚(yú)、鳥(niǎo)等動(dòng)物紋，制造者們用簡(jiǎn)單的線條表現(xiàn)了復(fù)雜的生活內(nèi)容。形象的紋樣揭示了獨(dú)立繪畫(huà)的起源，也為之后的陶瓷藝術(shù)裝飾奠定了基礎(chǔ)，提供了依據(jù)。

圖2 人面彩陶瓶（廟底溝型）

2.3 青銅器及其設(shè)計(jì)文化

青銅器不僅是生活器具，更有嚴(yán)格的等級(jí)和象征意義。我國(guó)目前已知的最早的青銅器和禮器是夏朝時(shí)期的爵和斝。司母戊方大鼎（圖3，河南安陽(yáng)出土）是我國(guó)目前最大的青銅鼎，高133厘米，長(zhǎng)110厘米，寬78厘米，重875公斤，現(xiàn)存于中國(guó)歷史博物館。它體形高大方正，飾有神秘的饕餮紋和虎噬人頭形象；用對(duì)稱(chēng)的形式產(chǎn)生莊重感；邊角分明，有威武感。除青銅鼎以外，商代的重要禮器大多是青銅器具，其中最具代表的是用于大型祭祀的盛放食物和酒水的容器。它們工藝精美，裝飾多樣，反映了當(dāng)時(shí)王室貴族對(duì)祭祀禮儀的極度重視。

圖3 司母戊方大鼎（商代）

在宗法倫理的意識(shí)作用下，倫理意識(shí)和對(duì)天地的崇拜取代了早期的崇尚武力文化。此時(shí)的青銅器不再一味嚴(yán)厲威武，而呈現(xiàn)出雅致的造型形式。社會(huì)制度及文化的演變，使青銅器風(fēng)格不再單一，使青銅文化由以神為本到以人為本，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺(jué)性的萌芽。

2.4 瓷器及其設(shè)計(jì)文化

瓷器是中國(guó)除了四大發(fā)明外，十分重要的發(fā)明，瓷器的發(fā)明對(duì)世界文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。瓷器最早出現(xiàn)在商代，但真正意義上的瓷器出現(xiàn)在2000年前的東漢。瓷器的出現(xiàn)快速取代了其他當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的日常用器具，特別是陶器，由于瓷器堅(jiān)固耐用、美觀大方、制作成本遠(yuǎn)低于漆器、銅器，成為大量使用的日常生活用品。瓷器品類(lèi)繁多，大致可分為青瓷、白瓷、彩瓷三大類(lèi)。

瓷器設(shè)計(jì)在國(guó)家四分五裂、文化背景豐富時(shí)期產(chǎn)生了顯著變革，各類(lèi)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展和人才輩出的狀態(tài)也帶動(dòng)了瓷器工藝發(fā)展。魏晉之后，中國(guó)造園藝術(shù)蓬勃發(fā)展，瓷器中也隨之出現(xiàn)大量動(dòng)植物造型，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)追求情趣，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感受，這些造型也使瓷器充滿自然生趣，更具有靈性。

到宋代，瓷器裝飾工藝已十分純熟，各窯系的裝飾手法也各具特色。如定窯的白瓷刻花、劃花、印花；觀臺(tái)窯的白釉劃花、剔花，綠釉下黑彩。裝飾手法的成熟，使瓷器工藝藝術(shù)發(fā)展到了極致。此外，裝飾形式方面，工匠們運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫(huà)、書(shū)法，利用超凡的創(chuàng)造力，傳達(dá)出猶如天賦般的審美造詣和藝術(shù)追求。

在明代，原有的以刻花、劃花、印花為主的裝飾手法逐漸退居其次，取而代之的是青花、斗彩、五彩等。明代宣德時(shí)期是青花的黃金時(shí)代，胎質(zhì)細(xì)膩潔白，釉層晶瑩肥厚，色澤濃艷，其裝飾紋樣題材多樣，有蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、草木花卉、云龍、海水、人物等。如青花海水龍紋瓷扁瓶（圖4，故宮博物院藏），色澤明艷、畫(huà)意豪放，腹部飾滿海水龍紋，頸部飾卷草紋、纏枝紋，是明代青花中的代表作品。

圖4 青花海水龍紋瓷扁瓶（明 宣德）

每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)作品都凝聚了當(dāng)時(shí)最新的工藝、科技成果，當(dāng)工藝、造型、裝飾手法都發(fā)展到鼎盛階段時(shí)，人們便開(kāi)始追求實(shí)用性、科學(xué)性。而現(xiàn)代器物便是集造型美、裝飾美和藝術(shù)美于一身，并利用先進(jìn)的科技、成熟的工藝，使造型和功能完美結(jié)合。

3 設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代化為當(dāng)代文化發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，但也制約了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。在全球化的進(jìn)程中，對(duì)文化的保護(hù)也成為促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)比輝煌，是中華民族乃至整個(gè)世界的豐富歷史遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新與發(fā)展的最終結(jié)果就是要鞏固文化地位。

3.1 本土化設(shè)計(jì)

上世紀(jì)50年代后，由于歷史原因，中國(guó)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期處于落后甚至是停滯狀態(tài)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)并沒(méi)有被完好地繼承下來(lái)，設(shè)計(jì)、藝術(shù)上的研究并沒(méi)有對(duì)今后的發(fā)展起到推波助瀾的作用，學(xué)術(shù)上的成就也無(wú)法和其他學(xué)科相提并論。改革開(kāi)放后，一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)要先解決本土化問(wèn)題，從民族文化和古典文化切入，開(kāi)始了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，其中張道一就是典型代表，他對(duì)中國(guó)工藝思想史研究的首創(chuàng)性是不可否認(rèn)的。

設(shè)計(jì)師應(yīng)該是文化溝通的傳播者，其價(jià)值應(yīng)該在于正確理解本土文化和全球化的相互關(guān)系。中國(guó)是一個(gè)與眾不同的國(guó)家，在設(shè)計(jì)上，深厚多樣的傳統(tǒng)文化里應(yīng)使中國(guó)擁有與眾不同的設(shè)計(jì)文化。中國(guó)設(shè)計(jì)不應(yīng)僅僅停留在對(duì)于民族符號(hào)的表面借鑒，而是應(yīng)該體現(xiàn)出中式思維方式，體現(xiàn)出民族主義心理，創(chuàng)造出新的文化樣式，這樣才能從容應(yīng)對(duì)多元化、全球化。

3.2 生態(tài)化設(shè)計(jì)

隨著人類(lèi)改造自然能力的增強(qiáng)，自然也逐漸無(wú)法承載人類(lèi)所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，能源、環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題也被愈加重視，這也使如何平衡生存與發(fā)展成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)。要擺脫危機(jī)，首先要端正認(rèn)識(shí)，重新看待人與自然的關(guān)系。城市的快速擴(kuò)張使自然環(huán)境發(fā)生了巨變，我們要在自然條件的制約下創(chuàng)造人工環(huán)境，既滿足人類(lèi)自身發(fā)展，又不違背自然規(guī)律，形成良性循環(huán)。

生態(tài)化設(shè)計(jì)主要包括兩方面：一是從環(huán)境角度，減少耗能，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生產(chǎn)和消費(fèi)；二是從商業(yè)角度，降低成本、減少潛在風(fēng)險(xiǎn)，提高競(jìng)爭(zhēng)力。生態(tài)化設(shè)計(jì)應(yīng)滲透在各個(gè)生產(chǎn)生活領(lǐng)域，使設(shè)計(jì)思維發(fā)生逆轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)以消費(fèi)和環(huán)境的整體關(guān)系出發(fā)，審視設(shè)計(jì)的合理性和創(chuàng)造的必要性。

設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，文化某種程度上決定了設(shè)計(jì)的方向，設(shè)計(jì)應(yīng)該在文化的參與和制約下展開(kāi)和完成，并體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵和民族風(fēng)貌。沒(méi)有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)就像一塊未經(jīng)雕琢的石頭，經(jīng)過(guò)千百年文化的打磨與考究，便注入了思想、價(jià)值和意義。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華。設(shè)計(jì)想要成為經(jīng)典，就必須具有民族特有的審美和文化，這樣的設(shè)計(jì)才是真正服務(wù)于人的設(shè)計(jì)，才能從容應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的沖擊。

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