蔡夢月　呂唯蓉

摘 要：誤讀是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式去解讀另一種文化。少數民族文化術語是各民族文化的精粹，其來源和內涵各具特色。為避免理解和交流過程中出現差異，本文梳理出云南少數民族傳統(tǒng)文化中容易讓外界誤讀的部分文化術語，并從語音來源、歷史傳承等方面加以解釋。

關鍵詞：誤讀 少數民族 傳統(tǒng)文化 術語

少數民族傳統(tǒng)文化是各族人民在人類歷史上所創(chuàng)造的具有鮮明個性的物質文化和精神文化，包括語言、節(jié)慶、婚俗、飲食、手工藝、建筑以及信仰等方面的內容?！靶g語”是專業(yè)領域中用來表示特定理論體系中普遍概念的專用詞匯單位，具有凝合性和整體性，無論是單成分術語或多成分術語，表達的都是一個整體的概念，其特點是準確、嚴謹、簡潔，文化誤讀，是指讀者主觀上由于缺乏對詞源、文化背景的了解而造成對原意的誤解。本文選取云南少數民族傳統(tǒng)文化中容易被誤解的一些術語加以解析，以期加強中外人民和少數民族同胞溝通交流和理解。

一、云南少數民族節(jié)慶文化中容易誤讀的術語解析

“苦扎扎節(jié)” ——亦稱“苦扎扎”或“庫扎扎”，在哈尼語里是“預祝五谷豐登、人畜康泰”的意思，少數民族語言用漢字音譯過來，與漢字本身蘊含的意義大不一樣，這是哈尼族猶如漢族過春節(jié)一樣隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，不是字面上理解的“苦”節(jié)，玉溪元江的哈尼族從五月的第一個申猴日起，節(jié)日歷時3～5天，紅河哈尼族每年農歷六月歡慶該傳統(tǒng)節(jié)日。

“趕擺”——又稱“做擺”，傣語“趕擺”的原意是盛大節(jié)日或集會活動的意思，是傣族豐富多彩的節(jié)日統(tǒng)稱，少數民族的“趕擺”和其他地方的趕集、趕場、趕街不同，傣族人“趕擺”涵義比集市貿易要寬泛很多，不僅是祭祀、集市、商貿的廟會，一些地區(qū)還是未婚青年男女尋找意中人的場合。傣族其他重大節(jié)日也叫做“擺”，如擺爽南（潑水節(jié)）、擺齋等，參加這些活動，都叫作“趕擺”。規(guī)模比較大的“擺”一般在五谷豐收的深秋時節(jié)進行。

早期的“趕擺”還是一種宗教活動，定期或不定期地舉行，云南德昂族、阿昌族 “做擺”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛災難，由村寨頭人、家族長共同推選出“做擺””的承頭人，拜佛祭祀，由佛爺念經，以求富裕安樂。

云南很多少數民族沒有自己的文字，漢語通過音譯或意譯的方式表達出來，形成漢字書寫的文化術語，在交流和使用中望字生義，致使理解上出現偏誤。

二、云南少數民族傳統(tǒng)婚俗文化容易被誤讀的術語解析

少數民族婚俗文化來源于本民族的倫理道德和特定時期約定俗成的風俗習慣，各民族的倫理文化有所差異，對其他異質倫理文化蘊含的傳統(tǒng)理解流于表面，也會導致誤讀、誤解。

“公房”“姑娘房”——“串公房”“串姑娘”是漢語的說法，因為語言的差異被外界誤解為少數民族戀愛“性開放”的表現?！肮俊北臼巧贁得褡迩嗄曜杂蓱賽?、社交娛樂的場所，景頗族在村寨旁蓋有“公房”，專供未婚男女唱歌、跳舞?！肮俊笔巧贁得褡逶谔囟v史條件之下淳樸的婚戀方式，有著倫理道德的制約，比如已婚者、有戀人者不得“串公房”，未成年人也禁止進入“公房”。從少數民族流傳的“公房歌”可看出他們的質樸和深情：“人受大自然的啟示才學會生兒育女，要生兒育女得先結為夫妻，為此要先學會串姑娘”。該習俗曾經在哈尼族、壯族、獨龍族等18個少數民族中盛行，1949年以后，嚴格意義上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”還以不同形式存續(xù)，是青年男女相識交往的一個平臺，隨著社會的發(fā)展和社會方式的多樣化，這一習俗也在發(fā)展演變。

“走婚”——摩梭人稱為“阿夏婚”，普米語稱為“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分，懷孕生子由母親和母親的兄弟，也就是由孩子的舅舅撫養(yǎng)。在玉溪一些少數民族地區(qū)還有祭“舅父山”的習俗，是母系氏族留下的歷史印跡?！白呋椤边@一習俗一度被外界誤解，事實上，“走婚”的男女需要負起相應的責任，孩子由女方扶養(yǎng)，但男方要扶養(yǎng)姐妹家的孩子，另外，傳統(tǒng)的摩梭人“走婚”還是基于感情基礎之上的，遇到中意的伴侶，也會形成長期穩(wěn)定的走婚關系。隨著現代文明的相互影響，永寧一些摩梭人已經過著由傳統(tǒng)的走婚形式變?yōu)椤皩Ｅ肌弊呋樾问健?/p>

“傳檳榔”：彝族婚配“過禮”的程序，主要是送禮金和部分禮物，決定婚期。在云南和彝族聚居在一起的漢族老人也使用這個術語，隨著社會的發(fā)展演變，一些反映傳統(tǒng)文化詞匯慢慢消失，急需收集、整理、保護。

三、云南少數飲食文化中容易被誤讀的術語解析

“撒撇”—“撒”系傣語，漢語意為“涼拌”，直譯過來的漢字表述讓人對指稱食物的概念產生模糊性理解。芒市有“無撒不成席之說”，德宏傣族做法由蘸水和附菜組成，蘸水分檸檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，檸檬撒撇味酸，有清涼解暑功效；牛撒撇味苦，有清熱功效，再加上傣族特制細米線、黃瓜、刺五加、水鄉(xiāng)菜、苦筍、馬蹄菜等，制成各類涼拌美食，傣族是喜酸的民族，加上氣候原因，喜食酸辣、微苦的涼拌菜。

俗話說“民以食為天”，云南各少數民族也創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化，有的名稱從字面上理解跟實物會有所偏差，比如回族的“油香”是一種油餅，布依族把“五色飯”也稱為“烏飯”。透過食物名稱的表述，可看到各少數民族的豐富多彩的語言文化、風土人情等。

總之，一個民族各個歷史時期在生產生活、風俗習慣、意識形態(tài)、科學技術等領域的認識成果都要通過特定的概念來體現。各民族的傳統(tǒng)文化術語各具特色，為了各民族文化的傳承和保護，容易引起誤解的傳統(tǒng)文化術語，需要進一步整理、釋義，并加以傳播。

參考文獻：

[1]戴慶夏.社會語言學教程[M].北京：中央民族大學出版社，1996.

[2]林春澤.關于術語研究的若干問題思考[J].外語學刊，2011，（4）.

（蔡夢月 呂唯蓉 云南昆明 云南師范大學文理學院 650222）endprint