呂　丹

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

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淺析貢布里?！端囆g(shù)與錯(cuò)覺(jué)》中的圖像闡釋

呂丹

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

摘要：貢布里希的《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》是一部公認(rèn)的理論經(jīng)典著作，此書填補(bǔ)了在藝術(shù)史和哲學(xué)之間的空白地帶，旨在回答藝術(shù)為什么會(huì)有一部歷史讓我們對(duì)圖式的矯正和制作有深入的認(rèn)識(shí)；對(duì)繪畫與錯(cuò)覺(jué)的關(guān)系、繪畫與透視的關(guān)系、繪畫與視覺(jué)的關(guān)系以及漫畫的演變歷程有更深的了解。本文主要從觀看者的角度分析對(duì)貢布里希的圖像闡釋學(xué)進(jìn)行研究，并結(jié)合圖式學(xué)說(shuō)、情境邏輯理論、知覺(jué)理論等剖析貢布里希圖像闡釋學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：貢布里希；圖像學(xué)；圖式；闡釋；情境邏輯

一、回歸到觀看者的本分

英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為：“實(shí)際上并沒(méi)有藝術(shù)這種東西，有的只是藝術(shù)的歷史而已”。藝術(shù)的歷史由無(wú)數(shù)的視覺(jué)圖像構(gòu)成，即使再簡(jiǎn)單的視覺(jué)圖像背后都有含義，要想理解藝術(shù)的歷史就必須理解圖像的意義。貢布里希運(yùn)用卡爾·波普爾的“情境邏輯”學(xué)說(shuō)，綜合藝術(shù)史、心理學(xué)、圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)，形成獨(dú)具特色的貢氏圖像闡釋學(xué)。

貢布里希的圖像闡釋學(xué)致力于從視覺(jué)藝術(shù)認(rèn)知的角度研究視覺(jué)藝術(shù)背后的喻意。他認(rèn)為不同的人看待事物的角度有所不同，同一個(gè)人在不同的階段看待事物的方式也不一樣，主體的特性使“看”具有了主動(dòng)性。因此“我們所尋求的解釋和我們所采用的方法永遠(yuǎn)根據(jù)我們自己的興趣和我們所希望解決的問(wèn)題而定”，也即是說(shuō)：人是在自己的“圖式”指導(dǎo)下對(duì)事物進(jìn)行選擇、判斷與評(píng)價(jià)的。

貢布里希認(rèn)為所有文化都依賴某種共同的知識(shí)庫(kù)，該文化的人們可以隨意享用共同知識(shí)庫(kù)。例如微笑在世界上的基本含義是相同的，無(wú)論種族、無(wú)論地域，微笑總是能清晰明了的傳達(dá)出善意，因此世界各地的人無(wú)論相識(shí)與否，都可用微笑來(lái)表達(dá)善意。觀看者在解讀圖像時(shí)，心理的投射和預(yù)測(cè)要根據(jù)歷史的上下文做出相應(yīng)的調(diào)整，并借助普通常識(shí)、情境邏輯以及社會(huì)慣例等方面的綜合因素，才能從多義性的圖像中得出一種受公眾認(rèn)可的讀解。作為藝術(shù)品的圖像也是一個(gè)道理，就好比先有某物的出現(xiàn)，人們定義該物品為某某名稱，到之后再碰到同類品的時(shí)候便可以用約定俗成的稱呼了。因此，觀看者要遵循其本分，有本有源的進(jìn)行欣賞與解析。

二、圖畫的情景邏輯和闡釋

貢布里希的研究主要集中解決的問(wèn)題是 “藝術(shù)何以有一部歷史”？隨之延伸出的便是藝術(shù)家創(chuàng)作再現(xiàn)藝術(shù)時(shí)是如何學(xué)會(huì)再現(xiàn)技巧的？以及我們觀看者又是如何在再現(xiàn)作品中識(shí)別出現(xiàn)實(shí)對(duì)象的？談及這幾個(gè)問(wèn)題就不得不提到哲學(xué)家波普爾，他對(duì)貢布里希的圖像闡釋學(xué)有重要影響。

波普爾有著名的“情景模式”理論，簡(jiǎn)單地說(shuō)是指對(duì)人對(duì)某種行為所做的某種試探性或推測(cè)性的說(shuō)明，這種說(shuō)明訴諸于活動(dòng)者所處的境況。貢布里希則利用該理論言簡(jiǎn)意賅的解釋為藝術(shù)家像科學(xué)家一樣工作，其作品不僅為自身而存在，而且也是示范某些解決問(wèn)題的方法。在藝術(shù)創(chuàng)作中，只要一個(gè)問(wèn)題得到解決，就會(huì)有一堆新問(wèn)題來(lái)代替它。因此藝術(shù)史可以說(shuō)是一部藝術(shù)的問(wèn)題史，這也證明了貢布里希一貫堅(jiān)持的觀點(diǎn):一幅畫的意義產(chǎn)生于藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖以及作品的社會(huì)或個(gè)人用途，一旦藝術(shù)作品所屬的傳統(tǒng)和慣例得以確定，解釋就不會(huì)出大錯(cuò)。

貢布里希認(rèn)為圖像的正確解讀受到三個(gè)變量的支配:代碼、文字說(shuō)明和上下文。圖像制作者的解釋要和觀者的解釋相吻合，這樣的作品才會(huì)歷久彌新、經(jīng)久不衰；而鑒賞者對(duì)圖像的理解也要符合圖像制作者的本意，無(wú)端的猜測(cè)和縹緲的直覺(jué)會(huì)使圖像原初的本義變得面目全非。因此，貢布里希提醒藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家，在分析和闡釋藝術(shù)作品時(shí)必須要謹(jǐn)慎，一切繪畫都必然是解釋，然而一切解釋并不都同樣有效。他認(rèn)為，藝術(shù)品應(yīng)在它的風(fēng)格和情境框架之中尋求解釋，也就是在合理的情境邏輯中解釋圖像，從而使解釋行之有效。

貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》一書中，運(yùn)用“預(yù)期”和“投射”理論建構(gòu)了再現(xiàn)圖畫心理學(xué)的心理成因。當(dāng)觀看者面對(duì)圖像時(shí)，會(huì)無(wú)意識(shí)地在心理產(chǎn)生一定的心理預(yù)期，圖像本身并無(wú)任何特定的含義，而當(dāng)特定的心理預(yù)期投射到圖像上時(shí)，便產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反映，觀賞者會(huì)在圖像中看到自己期望看到的事物?？梢?，預(yù)期與投射深深影響著貢布里希的圖像闡釋學(xué)理論，他作為圖畫再現(xiàn)心理學(xué)的鼻祖，也當(dāng)之無(wú)愧。

三、結(jié)語(yǔ)

貢布里希的圖像闡釋學(xué)力圖把藝術(shù)作品作為社會(huì)史和文化史中凝縮的征兆進(jìn)行解釋，它不僅注重從單個(gè)圖像命題進(jìn)行分析闡釋，也同樣注重圖像在整個(gè)藝術(shù)史中的地位與作用，以“看”為中心診釋圖像背后的象征意義；觀看者欣賞圖像時(shí)應(yīng)守其本分；藝術(shù)史家評(píng)析藝術(shù)品時(shí)要格守“情境邏輯”；理論對(duì)圖像的闡釋要恰如其分、遵其根本。總而言之，圖像闡釋學(xué)并不僅僅只是單一的學(xué)科，要想得出圖像的恰當(dāng)解釋，必須綜合多方面的知識(shí)。

貢布里希的圖像學(xué)闡釋屬于傳統(tǒng)的闡釋，遵循情景邏輯，運(yùn)用圖式理論，還原歷史真相。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，歷史有存在的價(jià)值，但也要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。貢布里希的闡釋學(xué)中并非死板硬套的還原成僵硬的歷史，他在圖式理論的前提下，包含了預(yù)期、投射、心理認(rèn)知等一系列因素，這樣形成的歷史是真實(shí)中透露著鮮活真實(shí)，歷史中也隱含著當(dāng)代的朝氣，交融著觀看者和創(chuàng)作者視角的藝術(shù)作品才是經(jīng)久不衰的藝術(shù)史。

參考文獻(xiàn)：

［1］E.H.貢布里希（英），藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)：圖像再現(xiàn)的心理學(xué)研究［M］，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.

［2］E.H.貢布里希（英）；范景中譯，藝術(shù)的故事 ［M］，天津：天津人民美術(shù)出版社，1998.

［3］托馬斯·庫(kù)恩，科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)［M］，北京：北京大學(xué)出版社，2014.

［4］陳懷恩，圖像學(xué)-視覺(jué)藝術(shù)的意義與解釋［M］，河北：河北美術(shù)出版社，2011.

［5］沃爾夫林，藝術(shù)風(fēng)格學(xué)—美術(shù)史的基本概念［M］，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

中圖分類號(hào)：B1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0205-01

作者簡(jiǎn)介：呂丹（1991.11—），女，浙江奉化人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀研究生，研究方向：美術(shù)史論。