⊙賀群英［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江　寧波　315211］

都市欲望中的人格變遷
——從弗洛伊德“人格結(jié)構(gòu)”理論看《日出》陳白露的人物形象

⊙賀群英［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江寧波315211］

弗洛伊德“人格結(jié)構(gòu)”理論提出人格由三部分組成：本我、自我和超我。人的內(nèi)心世界和社會(huì)活動(dòng)都受這三重人格相互矛盾作用的影響。曹禺的作品《日出》中陳白露的悲劇就是她內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)自我的沖突導(dǎo)致的悲劇，也正是這一內(nèi)心的矛盾沖突搭建起了《日出》戲劇的基本骨架。本文用弗洛伊德“人格結(jié)構(gòu)”理論來(lái)對(duì)陳白露這一人物形象做簡(jiǎn)要分析，并探討誘發(fā)這一人物形象心理悲劇的社會(huì)因素，揭露都市欲望下潛藏的人性本質(zhì)。

弗洛伊德三重人格結(jié)構(gòu)陳白露都市欲望

文學(xué)是關(guān)于人的藝術(shù)，自從弗洛伊德“人格結(jié)構(gòu)”理論產(chǎn)生那天起，無(wú)數(shù)文藝評(píng)論家將其運(yùn)用在文學(xué)作品的人物批判中。也許那些作家在創(chuàng)作時(shí)，并不像后人分析得那樣復(fù)雜，那些流自作者心底的文字是長(zhǎng)期知識(shí)積累和生活積累的產(chǎn)物，是他們內(nèi)心情感和思想碰撞的結(jié)果。但不能否認(rèn)，“人格結(jié)構(gòu)”理論在文學(xué)批評(píng)上的運(yùn)用成功解答了作品人物的動(dòng)機(jī)和心態(tài)，對(duì)我們解讀作品思想內(nèi)涵功不可沒(méi)；同時(shí)弗洛伊德之后的作家或直接或間接地受其影響，在創(chuàng)作中深深打上了“弗洛伊德”烙印。

我國(guó)著名劇作家曹禺于1936年創(chuàng)作的戲劇《日出》不知是否受到了弗洛伊德的影響，劇中人物陳白露身上明顯表現(xiàn)出弗洛伊德理論中“三重人格”的相關(guān)特征?？梢哉f(shuō)，陳白露的悲劇就是她內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)自我的沖突導(dǎo)致的悲劇，也正是這發(fā)自內(nèi)心的矛盾沖突搭建起了《日出》戲劇的基本骨架。同時(shí)，作者曹禺還對(duì)都市女性在金錢欲望沖擊下的自我定位與命運(yùn)表示關(guān)注，陳白露的每一次人格變遷和心理矛盾都是在濃重的都市欲望的作用下進(jìn)行的。因此要分析陳白露的復(fù)雜性格，必須將其放在特定的環(huán)境下來(lái)考察，這樣才能對(duì)陳白露的心理動(dòng)機(jī)和悲劇結(jié)局作合理的解釋。

一、陳白露的三重人格映射

弗洛伊德在《自我與本我》一書(shū)中指出：“將心理區(qū)分為意識(shí)與無(wú)意識(shí)，這是精神分析學(xué)的基本前提?！痹谶@個(gè)前提下，弗洛伊德提出“自我”“本我”“超我”三個(gè)心理學(xué)上的專有名詞。簡(jiǎn)單地說(shuō)，本我就是屬于人潛意識(shí)“管轄”的部分，是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，對(duì)應(yīng)的是人的原始欲望，支配本我的是唯樂(lè)原則。陳白露的本我是她內(nèi)心最隱蔽的東西。有人認(rèn)為陳白露在成為“陳白露”之前是“竹均”，就是說(shuō)她在還沒(méi)有被都市欲望影響之前她的本質(zhì)是純潔、善良的。筆者認(rèn)為，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人性的本質(zhì)也就是潛意識(shí)領(lǐng)域的東西都是帶有需求性的，是人自出生之日起就存在的性格。陳白露在作為“竹均”時(shí)固然是美好、單純的，但那是她在成長(zhǎng)環(huán)境作用下形成的人格。后來(lái)這部分人格作為她的理想標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)到了自己的墮落，使得自己周旋在名利圈中的生活倍感痛苦，這才有了與現(xiàn)實(shí)中那個(gè)“自我”的心理矛盾。因此，“竹均”的形象，也就是過(guò)去的陳白露其實(shí)是“超我”的映射。“竹均”雖然已經(jīng)成了過(guò)去式，但是它作為一個(gè)美好的存在還留在陳白露心中，只是它隨著時(shí)間的推移日漸淡去。如果不是詩(shī)人方達(dá)生的出現(xiàn)，陳白露大概會(huì)漸漸淡忘曾經(jīng)的自己。陳白露對(duì)于過(guò)去的自己是留戀的，也很希望能回去，這部分想法是因?yàn)樗?jiǎn)單、快樂(lè)的童年；曾經(jīng)接受過(guò)良好的教育，這些成長(zhǎng)的背景在告誡、譴責(zé)著她當(dāng)下的身份。這是與現(xiàn)狀沖突的理想人格“超我”在起作用。

陳白露出身于書(shū)香門第，從小與方達(dá)生有著青梅竹馬的情誼，是愛(ài)華女校的高才生，受過(guò)良好教育。但后來(lái)她的父親死了，這個(gè)突然的變故給她的人生劃出了另一個(gè)階段。她說(shuō)過(guò)：“我一個(gè)人闖出來(lái)，自從離開(kāi)了家鄉(xiāng)，不用親戚朋友一點(diǎn)幫忙，走了就走，走不了就死去?！焙髞?lái)她來(lái)到大都市，當(dāng)過(guò)電影明星、紅舞女，最后成了當(dāng)紅交際花。從她的奮斗經(jīng)歷來(lái)看，我們能看到的是她的聰明、美麗、大方、自負(fù)、驕傲、愛(ài)美、任性。她有愛(ài)霜的潔癖，很能說(shuō)明她當(dāng)時(shí)清高的性格。但至于她是否具有新時(shí)代下女性解放的人格特征則不能就此作出判斷。

弗洛伊德特別指出，意識(shí)和潛意識(shí)部分的界限可能并不那么清晰：“迄今，在我們的調(diào)查過(guò)程中，我們所具有的唯一的向?qū)且庾R(shí)或者無(wú)意識(shí)的區(qū)分標(biāo)志；最終我們會(huì)看到這個(gè)區(qū)分標(biāo)志的意義是多么含混不清?！标惏茁兜娜宋镄蜗笠搀w現(xiàn)了這一特點(diǎn)。最初的陳白露固然是美好的，這是她先天的“本我”和后來(lái)所受教育形成的“超我”的共同作用。但筆者認(rèn)為陳白露的“本我”還是以享樂(lè)至上，兼有都市人浮華虛榮為主的人格成分。曹禺并沒(méi)有呈現(xiàn)陳白露在一步步走向墮落時(shí)的復(fù)雜心態(tài)。雖然我們不難想象一個(gè)十多歲少女背井離鄉(xiāng)、獨(dú)自闖蕩的巨大生存壓力，但同時(shí)陳白露這個(gè)人物在潛意識(shí)部分一定也與都市環(huán)境存在共性，這才會(huì)有對(duì)方達(dá)生的拯救的拒絕和對(duì)都市生活的不能自拔。“本我”和“超我”的共同作用，才是導(dǎo)致陳白露性格悲劇的根源。

“自我”是介于“本我”與“超我”之間，受現(xiàn)實(shí)的限制，并促使人學(xué)習(xí)如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。陳白露的“自我”就是她在現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心矛盾沖突中勉力維持著平衡，在燈紅酒綠的都市生活中艱難求生的自己。弗洛伊德在解釋“自我”時(shí)提到了“自我在很大程度上形成于自居作用”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讓自己處理好“本我”與“超我”之間的關(guān)系。但是很顯然，陳白露的悲劇就在于她尋求兩者的心理平衡時(shí)導(dǎo)致的失敗，“超我”的訴求在都市欲望作用下與“本我”產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，最終導(dǎo)致了陳白露的自殺悲劇。

二、角色間的替代性滿足

在被作者曹禺稱為“《日出》的心臟”的第三幕，是專門為翠喜和小東西這兩個(gè)角色樹(shù)牌坊、唱挽歌的。她們和核心人物陳白露一樣，是被作者賦予極大同情的女性角色。一個(gè)是“大約有三十歲左右”，“已經(jīng)被人欺凌到幾乎完全麻木”的老妓女；一個(gè)是“有十五六歲的樣子”的“瘦弱膽怯的小女孩子”。兩個(gè)人都是生活在底層社會(huì)遭人蹂躪、踐踏的對(duì)象，是曹禺所謂的“可憐的動(dòng)物”。從根本上來(lái)說(shuō)，她們從事的職業(yè)與陳白露高級(jí)交際花的角色并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。這兩個(gè)人物各自分擔(dān)了陳白露復(fù)雜性格的其中一面，可以說(shuō)是作者從陳白露這個(gè)人物形象中抽離出的在另一種環(huán)境下“本我”和“自我”的兩種存在形式。

（一）自我的替代——花翠喜的妾婦之道

恩格斯將一類人歸為不具備“自我規(guī)定的意志”而“甘受奴役”的空心人物。很顯然，花翠喜正是恩格斯所形容的這類人，正因?yàn)槿狈ψ晕乙?guī)定的意志，當(dāng)了妓女的花翠喜才不得不在從事與正統(tǒng)觀念格格不入的賣淫生涯的同時(shí)，把一顆空虛麻木的靈魂寄托在宗教神道的祭壇上?；ù湎苍诒举|(zhì)上選擇的是與陳白露一樣的矛盾的“自我”，然而不同的是她是完全放棄了為“人”的傲骨，以“人是賤骨頭”的低姿態(tài)決絕于倫理綱常之外：“你到了這個(gè)地方來(lái)了，你就不用打算再講臉?！敝敢氖且粭l封建社會(huì)男尊女卑的妾婦之道，她甚至拿這個(gè)來(lái)安慰小東西：“你年輕，你還有指望。熬幾年，看上個(gè)本分人，從了良，養(yǎng)個(gè)大小子就快活一輩子?！?/p>

弗洛伊德對(duì)“罪惡感”的解釋是：“它建立在自我和自我典范之間的緊張之上，它是自我用它的批判能力進(jìn)行譴責(zé)的表現(xiàn)。”所以，在這種“罪惡感”的作用下花翠喜有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出“不耐心”和“不煩受”的另一種反抗性格，然而這種反抗性卻是以執(zhí)拗地神往良家婦女的家庭生活為基礎(chǔ)的：“半夜里想想，哪個(gè)不是父母養(yǎng)活的？哪個(gè)小的時(shí)候不是親的熱的媽媽的小寶貝？哪個(gè)大了不是也得生兒育女，在家里當(dāng)老的？哼，都是人，誰(shuí)生下來(lái)就這么賤骨頭，愿意吃這碗老虎嘴里的飯？”就這一點(diǎn)決定了她作為男權(quán)社會(huì)的精神奴役的反抗永遠(yuǎn)是不徹底的，這種“罪惡感”所起的自我約束永遠(yuǎn)與她的妥協(xié)性結(jié)合在一起。這種矛盾的“自我”也是陳白露在另一種環(huán)境和成長(zhǎng)背景下可能的存在形式。

（二）本我的替代——小東西的貞節(jié)牌坊

小東西的成長(zhǎng)經(jīng)歷與陳白露頗為相似：早年喪母，父親橫死，她自己在無(wú)依無(wú)靠中流落到金八手下的流氓頭黑三手中，并被金八垂青，卻在被金八施暴時(shí)因?yàn)椤皩?shí)在是怕他”就狠狠地在他臉上打了一巴掌。作為懲罰，黑三等人餓了她一天還毒打她一頓，走投無(wú)路的小東西終于從黑三那里逃了出來(lái)，跪倒在陳白露面前乞求拯救。面對(duì)有著這樣一番經(jīng)歷的小東西，陳白露忘記自己醉生夢(mèng)死，同時(shí)也是朝不保夕的生活毅然伸出援手，并認(rèn)她做了干女兒。她大概是在面對(duì)這個(gè)小女孩兒時(shí)看到了曾經(jīng)的自己。至少眼前這個(gè)衣衫襤褸的孩子眼中的勇氣、驕傲、自尊和十六歲那年的自己是一樣的。小東西面對(duì)金八等人的欺凌，她的反抗純粹是出于本能的，那種反抗就是陳白露心底最真的自己，所以她才會(huì)對(duì)小東西打金八的那一掌說(shuō)：“打得好！”這是當(dāng)下的陳白露對(duì)心中潛藏的那個(gè)驕傲、自負(fù)、有反抗意識(shí)的“本我”的激賞。

然而，在那個(gè)華麗的旅店里待了不過(guò)半天，她已和十二小時(shí)前的模樣大改了，穿著白露的玫瑰紫的舊旗袍，還是肥大，一望而知不是她自己的衣服。烏黑的頭發(fā)垂下來(lái)，白凈的臉上兩塊喜餅大的紅胭脂，眼睛凸成金魚(yú)的那樣大。一半因?yàn)檫@幾天哭多了，一半因?yàn)樗闹艿男缕媸顾行┟曰蟆Ｋ茁逗屠钐宦曇膊豁?，如同涂彩的泥娃娃立在那里，所有的改變都是先從外表開(kāi)始的。僅僅過(guò)了十二小時(shí)，這個(gè)眼睛還是哭腫的小女孩已經(jīng)對(duì)都市生活表現(xiàn)出新奇和迷惑。如果貧窮和饑餓可以使人墮落，那么金錢誘惑下產(chǎn)生的潛藏欲望為什么不可以是人走向墮落的催化劑呢？這個(gè)小女孩身上也有著和當(dāng)初陳白露一樣的愛(ài)美、驕傲的本性。如果黑三的毒打催生的是她內(nèi)心的反抗意識(shí)，那么親眼見(jiàn)證和之前環(huán)境截然不同的紙醉金迷的十二小時(shí)就有可能是她走向迷途的推手。當(dāng)然，曹禺沒(méi)有安排給這個(gè)人物內(nèi)心選擇的機(jī)會(huì)，而是直接通過(guò)外界環(huán)境的壓力讓小東西走向毀滅。所以，陳白露式的矛盾“自我”并沒(méi)有在小東西身上上演，但她卻是陳白露內(nèi)心本我的那個(gè)現(xiàn)實(shí)寫照。從這個(gè)角度上說(shuō)，陳白露竭力拯救小東西的行動(dòng)也是另一形式的自我救贖。

三、集體環(huán)境作用下的人格矛盾

只要是一個(gè)具有高度藝術(shù)概括的經(jīng)典人物形象，它總是復(fù)雜和豐富的，自然也總能引起人們的探討和爭(zhēng)論。自從《日出》問(wèn)世以來(lái)，關(guān)于陳白露形象的爭(zhēng)鳴從未停止過(guò)。如果用弗洛伊德“人格結(jié)構(gòu)”理論的觀點(diǎn)去解析這個(gè)人物，可能對(duì)于她的悲劇就能有更多的同情和理解。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《日出》表現(xiàn)的是一幕人性的悲劇。曹禺出于戲劇舞臺(tái)演出形式的需要將劇中人物的內(nèi)心矛盾放大了。而正是這種被放大了的矛盾人格使陳白露這個(gè)人物形象表現(xiàn)出比其他人物更多的藝術(shù)魅力的研究?jī)r(jià)值。

作為一名交際花，我們看到腐朽的生活給陳白露的性格打上了深深的烙印。她抽煙、喝酒、打牌、嘲弄著男人，然而當(dāng)她發(fā)現(xiàn)拯救小東西的計(jì)劃失敗時(shí)，她預(yù)見(jiàn)了自己的結(jié)局。于是，在那玩世不恭的態(tài)度下終于依稀可見(jiàn)她的真情流露。她聰明但又糊涂，她自負(fù)又軟弱。這都是她內(nèi)心多個(gè)自我的反映。如果她最終屈從于某個(gè)“自己”，也許她的悲劇就不存在了。曹禺賦予她受過(guò)個(gè)性解放洗禮的知識(shí)女性的身份，于是她比翠喜和小東西多了一些可以立足于社會(huì)、抵抗命運(yùn)的資本；但同時(shí)又在她潛意識(shí)的本我人格中加入了虛榮、任性、自負(fù)的因素，于是產(chǎn)生了理想人格和現(xiàn)實(shí)自我的落差。隨著劇情的推進(jìn)，這種落差越來(lái)越大，突破了她心理承受的底線，陳白露的悲劇也就不可避免了。這種矛盾性格有它復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)因素，也有它所概括的深刻的社會(huì)內(nèi)容。

弗洛伊德在他發(fā)表的《集體心理學(xué)和自我的分析》中提到：“當(dāng)一個(gè)人處在某個(gè)集體中時(shí)，他會(huì)喪失自己原來(lái)的性格特點(diǎn)。他會(huì)變得感情用事、責(zé)任心下降、良心消失、智能減退。他身上原來(lái)被壓抑著的那些無(wú)意識(shí)本能現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)得到釋放，會(huì)使他干出一些以前不會(huì)干或者不敢干的事情，這些行為是不符合他原來(lái)的性格的。”陳白露生存的那個(gè)環(huán)境，也就是曹禺想要表現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代，是經(jīng)歷過(guò)“五四”的洗禮、追求個(gè)性解放但同時(shí)又受金錢統(tǒng)治、物欲橫流的社會(huì)。面對(duì)這樣一個(gè)“集體”，她因?yàn)樵缒甑呢毧喑錾矶鴮?duì)都市生活有著迷戀，但真正導(dǎo)致她墮落的還是她在過(guò)往和現(xiàn)在的對(duì)比下產(chǎn)生的“不甘心”，由此才開(kāi)啟她隱藏在交際花身份下的游戲人生的態(tài)度。在她成為交際花之前對(duì)傳統(tǒng)婚姻有過(guò)幻想，當(dāng)那一切都化為泡影后，剩下的就是千帆過(guò)盡的蒼涼。而在此期間集體環(huán)境的糜爛更像是她走向墮落的推手，她目睹了城市人的荒唐無(wú)恥后用“虛榮”維系著自己最后的心理平衡：“我沒(méi)有費(fèi)著腦子騙過(guò)人，我沒(méi)有用著方法搶過(guò)人，我的生活是別人心甘情愿來(lái)維持，因?yàn)槲覡奚^(guò)我自己。我對(duì)男人盡過(guò)女子最可憐的義務(wù)，我享著女人應(yīng)該享的權(quán)利！”陳白露所做的一切離經(jīng)叛道的事都是“那些無(wú)意識(shí)本能的釋放”，代表的其實(shí)是都市女性在城市物質(zhì)生活的沖擊下對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的背離，或者說(shuō)是名利社會(huì)對(duì)潛意識(shí)中隱藏的人性欲望的激發(fā)。無(wú)怪乎有研究者認(rèn)為，曹禺所有的作品都毫無(wú)例外地肇始于被他稱為“原始的情緒”和“蠻性的遺留”的情愛(ài)情結(jié)。筆者以為，這也可以作為從弗洛伊德心理學(xué)角度對(duì)《日出》這部戲的最好注解。

［1］［奧地利］弗洛伊德.自我與本我［M］.林塵，張喚民，陳偉奇譯.上海：上海譯文出版社，2012.

［2］曹禺.曹禺選集·日出［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2004.

［3］曹禺.曹禺選集.《日出》（跋）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2004.

［4］鮑昌.愛(ài)情心理學(xué)·序言［M］.林克明譯.北京：作家出版社，1986.

［5］［奧地利］弗洛伊德.精神分析引論［M］.高覺(jué)敷譯.北京：商務(wù)印書(shū)館1984.

［6］趙鑫珊，周玉明.人腦·人欲·都市［M］.上海：上海人民出版社，2002.

作者：賀群英，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com