曹長(zhǎng)春 戴 玥 （西安培華學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院 710125）

馬光華 （西北大學(xué)圖書館 710127）

黨曉紅 （西北大學(xué)地質(zhì)系 710069）

青龍寺、易俗社、解家村回民墳園
——多重教育及研究的西安文化資源遺址

曹長(zhǎng)春 戴 玥 （西安培華學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院 710125）

馬光華 （西北大學(xué)圖書館 710127）

黨曉紅 （西北大學(xué)地質(zhì)系 710069）

西安青龍寺、易俗社、解家村回民墳園為西安若干處歷史文化資源，青龍寺不僅是宗教文化領(lǐng)地，更為中日佛教文化及教育交流起了一定的橋梁作用；百年易俗社的滄桑歷史將繼續(xù)教育和激勵(lì)后人；解家村回民墳園在清朝同治年間回民起義之后基本成了“孤墳”，它是穆斯林墓葬文化及回民起義歷史研究的現(xiàn)存資源；上述這些文化資源具有歷史、戲劇、民俗、宗教及中日文化交流等的多重教育與研究的作用。

青龍寺；易俗社；解家村回民墳園；多重教育；文化資源遺址

科研項(xiàng)目：2016年西安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，編號(hào)：16Y86

引言

絲路起點(diǎn)西安為周秦漢唐之千年古都所在地，歷史文化資源遺址非常豐富。這些文化資源不僅只發(fā)揮其表面的功能上作用也有著多重教育的作用與效果。青龍寺是宗教文化領(lǐng)地，更為中日佛教文化及教育交流起了一定的橋梁作用；百年易俗社的滄桑歷史永遠(yuǎn)教育者后代；而曾為回民居住區(qū)的解家村的回民墳園是穆斯林墓葬文化及回民起義歷史研究的現(xiàn)存資源，政府應(yīng)將其列為“遺址保護(hù)”。

一、青龍寺——宗教文化教育及中日文化交流研究的場(chǎng)所

1.宗教文化圣地

青龍寺是西安的一處具有千余年歷史的宗教文化傳播和交流的場(chǎng)所。它的歷史悠久，其前身為陏文帝為超度戰(zhàn)爭(zhēng)亡靈而建立的靈感寺。唐睿宗景云二年（公元711年）改名為青龍寺。該寺始終傳承宗教文化，培養(yǎng)了大批的宗教文化人士，并接待、培養(yǎng)了來(lái)自海內(nèi)外的宗教人士。尤其是日本僧侶，遣唐使學(xué)問(wèn)僧“入唐八大家”中就有六家（空海、圓行、圓仁、惠遠(yuǎn)、圓珍、宗睿）受法于此。

2. 青龍寺與空海

據(jù)文獻(xiàn)記載：“空海于寶龜五年（774），生于日本贊岐國(guó)造的后裔佐伯氏之家。從小就學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等中國(guó)古圣先賢之書，但終不感不足。于是皈依了三寶，并作《三教指歸》，以批判儒釋道三教的優(yōu)劣，述其學(xué)佛的大志。”1唐朝時(shí)期，日本為了學(xué)習(xí)中國(guó)文化，每年都派遣唐使到中國(guó)去?！毡竞蜕锌蘸＿h(yuǎn)渡重洋，千里跋涉，來(lái)到了長(zhǎng)安，“唐順宗永貞元年（805），空海住進(jìn)了長(zhǎng)安西明寺，……得知青龍寺的大和尚惠果是目前密宗最杰出的高僧，就決定馬上前去拜見(jiàn)?！?……空海在此拜慧果大師學(xué)習(xí)密宗真諦。

3.中日文化交流之橋梁及象征

空海不僅在青龍寺佛教，也將中國(guó)的宗教文化及文學(xué)等帶到了日本。因此青龍寺不僅為宗教文化場(chǎng)所，“在中日文化交流上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。在文化傳承方面，可以說(shuō)青龍寺是密宗傳入日本的發(fā)生地，凝聚了中日兩國(guó)人民友好交流的歷史情結(jié)。”3而這些都是空海將密宗帶回日本的同時(shí)也帶回了唐朝的多種文化并進(jìn)行傳播：“慧果……讓空海將這些密宗的寶器運(yùn)回日本，催促空海早日回國(guó)弘揚(yáng)密法?！蘸；貒?guó)時(shí)，除了佛典之外，還帶走了《劉希夷集》《王昌齡集》等大批詩(shī)文作品和唐代書法作品?！?空?；氐饺毡竞蟛粌H創(chuàng)立真言宗，還編纂了日本第一部漢文辭典《篆隸萬(wàn)像名義》，并著有《文鏡秘府論》、《辯顯密二教論》、《秘藏寶鑰》、等著作，不僅促進(jìn)了唐朝文化在日本的傳播、以及日本對(duì)唐朝文化的理解和吸收，而且在研究漢唐中國(guó)文學(xué)史上也起到了重要作用。

青龍寺的櫻花也是中日兩國(guó)文化與交流的象征之一：“青龍寺……庭院內(nèi)遍植的十余個(gè)品種的櫻花，是日本友人1984年贈(zèng)送的，……其中的染井吉野、楊貴妃、紅枝垂櫻、普賢像等均為名貴品種?！?

通過(guò)實(shí)地調(diào)研及文獻(xiàn)記載、碑刻文獻(xiàn)記載等綜合分析研究后認(rèn)為，青龍寺有著多重的研究及教育作用。它是佛教文化的教育研究基地，是西安地方文化資源的教育研究基地，是中日文化交流教育研究基地，是隋唐代歷史與文化的教育研究基地，是西安考古歷史文化教育研究基地，是教育史、文學(xué)史、書法史、文化交流史的教育研究基地，同時(shí)也是中日外交史的教育研究基地。

二、百年易俗社——戲劇文化教育及革命傳統(tǒng)教育之地

誕生于中華民國(guó)初期1912年的西安易俗社（曾用名陜西易俗社），至今已經(jīng)走過(guò)104年的歷史，它的創(chuàng)辦人之一張鳳翙，也為百年名?！鞅贝髮W(xué)的創(chuàng)辦人之一。易俗社社址已列為陜西著名歷史文化遺址。易俗社不僅有著深厚的戲曲文化底蘊(yùn)，也有著滄桑的歷史故事。

（一）名人與易俗社

1.魯迅于1924年來(lái)西北大學(xué)講學(xué)時(shí)，曾光顧易俗社，題寫了《古調(diào)獨(dú)彈》的匾額。

2.據(jù)民間所述，張學(xué)良與楊虎城兩將軍發(fā)動(dòng)西安事變時(shí)，在前一天晚上（1936年12月11日），為掩蔣介石及隨從、特務(wù)之耳目，在易俗社觀看秦腔戲，而于次日凌晨三時(shí)，發(fā)動(dòng)了震驚中外的“西安事變”。

3.習(xí)仲勛陜西富平人，曾與夫人齊心經(jīng)常在易俗社觀看秦腔戲。習(xí)仲勛任西北局書記時(shí)，為加強(qiáng)新中國(guó)及西北地區(qū)文化事業(yè)的建設(shè)， “1951年政府正式接辦易俗社為國(guó)營(yíng)。并將原‘陜西易俗社’改為‘西安易俗社’。在慶功大會(huì)上，習(xí)仲勛代表西北局講話：‘易俗社在舊社會(huì)是進(jìn)步的團(tuán)體，我們接辦后，只能辦好，不能辦壞……’”（見(jiàn)：雷震中——《易俗社新生》）6。由此可見(jiàn)，習(xí)仲勛同志是十分關(guān)心文藝事業(yè)，尤其是秦腔劇的發(fā)展與建設(shè)。

（二）我黨情報(bào)工作者與易俗社

易俗社不僅與名人有緣，我黨的情報(bào)工作者也與易俗社有往來(lái)。易俗社老演員雷震中的文章《易俗社新生》中追憶：“魏野疇、吳伯暢、張?zhí)祆鞯戎泄驳叵曼h員，早年與該社就有往來(lái)?！姿咨缫苍鵀榈叵曼h提供劇本，楊公愚同志說(shuō)，當(dāng)時(shí)他們‘八一劇團(tuán)’所演的《韓寶英》（又名《太平天國(guó)》）、《三滴血》等，就是易俗社提供的。……1938年丁玲來(lái)西安演出抗日戲，得到該社支持，并影響了蕭潤(rùn)華、楊蔭中，楊醒俗等參加‘民先隊(duì)’?！?

從上述這段追憶文章可見(jiàn)我黨情報(bào)工作者與易俗社的不解之緣，反映出了易俗社對(duì)我黨情報(bào)工作者的幫助，對(duì)我黨革命事業(yè)的支持。

（三）國(guó)民黨特務(wù)與易俗社

易俗社作為文化場(chǎng)所也曾被國(guó)民黨利用。楊虎城將軍坐鎮(zhèn)陜西后，蔣介石對(duì)其存有戒心。因楊虎城喜歡在易俗社看秦腔，軍統(tǒng)特務(wù)戴笠曾派特務(wù)向影心（真名向友新）試圖靠近楊虎城，搜集情報(bào)。除此之外還有軍統(tǒng)的女特務(wù)朱美蕓也曾先后去易俗社暗中監(jiān)控楊虎城的行動(dòng)。

易俗社不僅有一百余年的滄桑故事，也培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀秦腔演員，尤其在新時(shí)期的文化事業(yè)建設(shè)中，為陜西人民及山西、甘肅等地的喜歡秦腔的戲迷們，創(chuàng)作并演出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀劇目。

由此可見(jiàn)易俗社是戲劇文化的教育研究基地，是革命傳統(tǒng)的教育研究基地，是歷史文化的教育研究基地，是隱蔽戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的教育研究基地，也是西安秦文化的教育研究的基地。

三、解家村回民墳園——民族史研究及和諧社會(huì)教育的遺址

在西安市明城墻之西南角、西北大學(xué)新村之西、豐慶路之南的蓮湖區(qū)解家村，有一清朝保存至今的回族墳園——解家村回族墳園。盡管周圍已被開(kāi)發(fā)，但它以其堅(jiān)強(qiáng)的生命力保存至今?，F(xiàn)在仍有一回族復(fù)員軍人攜妻子在此守護(hù)。

根據(jù)西北大學(xué)王宗維教授研究：“1956年春，西北大學(xué)馬長(zhǎng)壽教授開(kāi)始從事清代同治年間陜西回民起義的歷史調(diào)查工作。……根據(jù)馮增烈先生的夫人提供的線索，……前往西安城東北郊光太廟附近（現(xiàn)浐灞生態(tài)園附近）……看到了清乾隆二十四年樹立的兩塊石碑，文字有漢字和阿拉伯文……碑文所列的村、坊名依順序是：南關(guān)村，解家村，糜家橋，上馬村，下馬村，杜城村，方橋頭，沈家橋，……”9由此可見(jiàn)，今解家村等清朝同治年間前均為回族居住點(diǎn)。解家村之“解”讀“亥”或“?！?，這也是回族的常姓。

清朝同治年間公元1862年在陜西東部渭南、大荔、華縣、華陰等地爆發(fā)了回民起義，波及到了陜西西部及甘肅以及西北各地等區(qū)域，解家村的回民也參加了起義。在回漢之間也發(fā)生了謝家村血戰(zhàn)。西安團(tuán)練正首領(lǐng)之子為了強(qiáng)娶回族姑娘，致使回漢雙方在解家村相互殘殺，血流成河，漢族的尸骨被運(yùn)回，回族的尸骨被集體掩埋在了“解家村回民墳園”。這血與淚的歷史讓人們認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重要性和對(duì)和諧社會(huì)的珍惜。

由此可見(jiàn)解家村回民墳園可視為是穆斯林墓葬文化的教育研究基地；西安秦文化的教育研究基地；民族史教育研究基地；和諧社會(huì)及民族團(tuán)結(jié)教育研究基地；和西安歷史教育研究基地。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)對(duì)西安文化資源易俗社、青龍寺、解家村回民墳園的調(diào)研及綜合分析認(rèn)為，青龍寺不僅是宗教文化領(lǐng)地，更為中日佛教文化及教育交流起了一定的橋梁作用，此乃也應(yīng)設(shè)為教育研究基地；百年易俗社的變遷使它具有戲劇秦腔、隱蔽戰(zhàn)線斗爭(zhēng)及革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育與研究功能；解家村回民墳園在清朝同治年間的回民起義之后，基本成了“孤墳”，它是穆斯林墓葬文化及回民起義歷史研究的現(xiàn)存資源，也是“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)”教育之場(chǎng)所，因此政府應(yīng)將其列為“文化保護(hù)遺址”。這些文化資源不僅只發(fā)揮其表面的功能作用也有著多重的教育的作用與效果。

注釋：

[1] 景俊海，吳言生.佛都長(zhǎng)安[M].西安：陜西旅游出版社，2011（6）：225.

[2] 景俊海，吳言生.佛都長(zhǎng)安[M].西安：陜西旅游出版社，2011（6）：225.

[3]滕軍等.中日文化交流史——考察與研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011（1）：147.

[4]景俊海，吳言生.佛都長(zhǎng)安[M].西安：陜西旅游出版社，2011（6）：228.

[5]景俊海，吳言生.佛都長(zhǎng)安[M].西安：陜西旅游出版社，2011（6）：237.

[6]雷震中，易俗社新生.西安解放[M].西安：陜西人民出版社.1989（5）.

[7]雷震中，易俗社新生.西安解放[M]西安：陜西人民出版社.1989（5）.

[8]王宗維，清代中葉前西安地區(qū)回民的分布和經(jīng)濟(jì)生活，西北歷史研究[J].1988年號(hào).

[9]馬長(zhǎng)壽.同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄——馬長(zhǎng)壽民族史研究著作選[M].上海：人民出版社.2009（5）：300-313頁(yè).

[10]馬光華，黨曉紅，馬麗玲.楊虎城將軍與回族人民，高教發(fā)展研究[J].2014（4）：P80.