李　娟　（玉溪師范學院　　653100）

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中國少數(shù)民族舞蹈歷史流變與傳承

李娟（玉溪師范學院653100）

摘要：少數(shù)民族舞蹈的歷史源遠流長，是民族民間舞的藝術(shù)源泉。少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作從少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)與生活中獲取靈感，進過世代的傳承形成了一種具有時代特征的文化藝術(shù)。本文從少數(shù)民族舞蹈的歷史流變與傳承兩個方面進行梳理與分析，為我們呈現(xiàn)出少數(shù)民族舞蹈歷史脈絡，指出其在演變過程中出現(xiàn)的一些問題，并對其未來的傳承提出了具體的方法和思考方向。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族舞蹈；傳統(tǒng)藝術(shù)；歷史流變；傳承

一、少數(shù)民族舞蹈歷史流變

數(shù)百年來，人們在長期的勞動耕作中創(chuàng)造了舞蹈這一藝術(shù)形式，由于地域的不同，這一形式帶著明顯的地域特色。因而，少數(shù)民族的舞蹈歷史在整個民間舞蹈歷史中占有很大的比重。它們大多零散的出現(xiàn)在一些地方的風情志、文人的游記中，在史書上卻無法追蹤到它們的身影，即便是有所涉及，也只是寥寥數(shù)筆。從歷代的正史記錄上來看，舞蹈的頂峰時期是唐宋，到了明清之后逐漸蕭條。從現(xiàn)存的一些史料來看，一些少數(shù)民族舞蹈的基本舞步可以追尋到過往的痕跡，它說明少數(shù)民族舞蹈在歷代王朝的更迭中并未受到實質(zhì)的影響。

作為一名普通的舞蹈理論研究人員，我認為要將我國少數(shù)民族舞蹈發(fā)揚光大，必須要建立起一個全面的、系統(tǒng)的各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資料庫。一定的時空與空間會促成一定的文化形態(tài)。人類活動的基礎與前提條件是地理環(huán)境，這是最根本的表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是精神文明的一個部分，其所處環(huán)境中的各種因素都有可能會對自然形成制約、造成影響。我國的少數(shù)民族舞蹈中，無論是哪個時代哪個民族都蘊含著其地理環(huán)境的基本特征。換句話來講，各民族的舞蹈都有各民族的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著舞蹈所處的自然賦予的環(huán)境特點，這些特點在少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈中是獨一無二的，是具有標示性的，反映一個民族的舞蹈特質(zhì)。

二、少數(shù)民族舞蹈歷史傳承

1.傳承中的關(guān)鍵點

第一，保持本土風味。少數(shù)民族舞蹈多是由本民族群眾自行創(chuàng)造的一種舞蹈形式，地域特點十分明顯，是民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。少數(shù)民族群眾在長期的勞作中發(fā)明了這種藝術(shù)形式，勞動成為舞蹈創(chuàng)作的源頭，群眾則成為舞蹈傳承的支流。少數(shù)民族的舞蹈形式在某種程度上講是本民族日常生活的再現(xiàn)，它承載著一個民族的文化習俗、情感信仰。

第二，不斷豐富、創(chuàng)新。少數(shù)民族舞蹈的內(nèi)容多是根據(jù)本民族的舞蹈語言形式表現(xiàn)本民族的題材，所以我國少數(shù)民族舞蹈的表現(xiàn)形式是極其豐富的，這得益于我國是眾多民族的大家庭，每個民族又有民族的特點。如被人們廣泛熟知的《孔雀舞》在不同的歷史時期會有不同的表現(xiàn)形式，但歸根結(jié)底都是以原有的舞蹈動作和韻律作為基底的?！皢“臀琛笔遣刈宓囊环N舞蹈語言，它不需要音樂的輔助，而是依靠雙腳有力的跺腳聲，松腰胯，三步一點的舞蹈動作，這些舞蹈作品在本民族舞蹈語言的基礎上幾經(jīng)改良，不斷豐富其內(nèi)容。優(yōu)秀的藝術(shù)作品需要在傳承的基礎上不斷的創(chuàng)新，這樣才能在保護好民族文化的同時創(chuàng)造出符合時代精神的精品。

第三，體現(xiàn)民俗。目前，我國很多少數(shù)民族還保有著最古老的民俗活動。《安代舞》是蒙古族一種古老的舞蹈形式，它是薩滿人為了給人驅(qū)除病禍的一種巫舞，現(xiàn)在幾經(jīng)傳承已經(jīng)成為蒙古牧民一種具有娛樂精神的集體性舞蹈。所以，少數(shù)民族舞蹈在傳承中應該注意保有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動，像是傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、藏族的藏歷年等，它們的民俗表現(xiàn)形式是少數(shù)民族舞蹈形成的基礎。

2.傳承的方法

第一，在民間群眾中廣泛普及。少數(shù)民族舞蹈來源于群眾，植根于群眾，最終的傳承也要靠群眾。少數(shù)民族舞蹈的表演者要深入到鄉(xiāng)村和社區(qū)中，建立廣泛的少數(shù)民族舞蹈活動場所；舞蹈文化藝術(shù)下鄉(xiāng)活動，能夠很好的促進少數(shù)民族舞蹈的推廣工作；通過開展藝術(shù)課程，在學校普及少數(shù)民族舞蹈知識。藝術(shù)教育對于學生的推廣工作是很好的一種形式，它不僅能夠幫助學生全面的發(fā)展，陶冶情操，促進學生形成完整的人格。

第二，培養(yǎng)提高專業(yè)的舞蹈人才。目前，我國專業(yè)的舞蹈人才大多來自高等的藝術(shù)學校。根據(jù)現(xiàn)有高校的辦學規(guī)模來看，舞蹈人才可以基本滿足目前的社會需求，但對著我國對文化產(chǎn)業(yè)的重視與發(fā)展，長久下去，現(xiàn)有的舞蹈人才培養(yǎng)模式必然不能滿足持續(xù)發(fā)展的需要，這種差距只能通過大力培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈人才進行彌補。少數(shù)民族舞蹈因為蘊含著獨有的民族意蘊，在學習上有一定的難度，因此在舞蹈教學工作中，一定要將民族舞蹈的風格特色，完美的融合在舞蹈動作上，通過示范的形式轉(zhuǎn)嫁到學習者身上。

第三，舞蹈理論要與實踐結(jié)合起來。少數(shù)民族舞蹈跟隨者我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭也在快速的發(fā)展。少數(shù)民族舞蹈的表演藝術(shù)家們在此過程中創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的舞蹈物品呢，這對于少數(shù)民族舞蹈的傳承有著很好的促進作用。為了使這種良好的勢頭能夠持續(xù)下去，我們必須對以往的工作進行不斷的總結(jié)和創(chuàng)新，在保有民族舞蹈原有的風味基礎上，吸收各少數(shù)民族舞蹈的精華，不斷的豐富和完善少數(shù)民族舞蹈。

3.傳承中的思考

第一，舞蹈創(chuàng)作方面。隨著時代的發(fā)展，少數(shù)民族舞蹈作品的創(chuàng)作樣式也有了新的變化。羌族舞蹈《云朵薩朗姐》，以羌族的舞蹈女神薩朗姐為主線，以羌族傳統(tǒng)的民俗活動為創(chuàng)作背景，以羌族人的生產(chǎn)、生活、愛情。祭祀為主要內(nèi)容，是一部結(jié)構(gòu)宏達、內(nèi)涵豐富的歌舞作品?，F(xiàn)代新媒體技術(shù)的參與云中，將舞臺中時空轉(zhuǎn)換形式改變，旁白和民族語言的交互使用，淋漓盡致的表現(xiàn)出羌族歌舞的魅力，使其得到了大眾的廣泛認可。

第二，商業(yè)運作方面。旅游區(qū)內(nèi)的舞蹈表演已經(jīng)是大家認可的一種形式。以羌族為例，它地處四川藏羌地區(qū)，是中國西部具開放性與交融性為一體的民族，擁有具有羌族民族文化傳統(tǒng)的文虎遺產(chǎn)。因而，在大力開發(fā)旅游資源的同時，將少數(shù)民族舞蹈文化納入少數(shù)民族的旅游資源體系，營造良好的價值氛圍。這樣，通過開拓羌族地區(qū)的文化特色和旅游商品來拉動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

第三，教育傳播方面。少數(shù)民族舞蹈作為優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，自然應該承擔起傳播媒介的責任。所謂對少數(shù)民族舞蹈的傳承必然要涉及兩個維度：一是傳，將少數(shù)民族的舞蹈文化傳播到世界各地；一是承，一代又一代的人對少數(shù)民族舞蹈理論和實踐的繼承。少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展需要教育事業(yè)的支持，它迫切的需要建立起專業(yè)的教育模式。

三、結(jié)語

少數(shù)民族舞蹈在未來發(fā)展中需要堅持對其原有傳統(tǒng)的保留，不斷的和時代相結(jié)合，創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，褪去過去那種將舞蹈直接在舞臺還原的模式，需要在原生態(tài)舞蹈的基礎上提煉其本質(zhì)內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出少數(shù)民族舞蹈精品，讓世人認識到中華民族文化的特殊魅力。

參考文獻：

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[3]紀蘭蔚，丘久榮.中國少數(shù)民族舞蹈史{M}.中央民族大學出版社，2003.

李娟，研究生，講師，研究方向：舞蹈藝術(shù)研究、舞蹈教育。

作者簡介：