張思思　（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院　551700）

?

日式審美情感在藝術(shù)中的體現(xiàn)

張思思（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院551700）

摘要：古時的日本有著獨特的審美，很多情感一直延續(xù)到現(xiàn)代人，這種傳統(tǒng)的審美情趣，通過傳統(tǒng)的各種藝術(shù)來表現(xiàn)。藝術(shù)，不僅僅在于繪畫，而是在于各個方面的結(jié)合，才會表現(xiàn)得更為細膩和富有深度。

關(guān)鍵詞：藝伎；浮世繪；大和繪畫；日本文學(xué)；審美情感；幽玄；物哀

一、日本繪畫

每到三、四月間，可能武漢再美的櫻花還是不敵岸那邊日本櫻花開的醉人，以往，日本男人在這時節(jié)總愛攜藝伎賞櫻，現(xiàn)代在日本街頭還能時常看到她們神秘的臉龐和身著異常嬌艷華麗和服的身影，這身影不僅展示大和民族的姿態(tài)，也有我國盛唐之風(fēng)的縮影。

談起藝伎，如果在你的認識中，她們僅僅作為‘妓女’出現(xiàn)在你的腦袋，那你可能就失去了眾多藝術(shù)的感動。藝伎臉上濃厚而慘白的妝容掩飾著她們的內(nèi)心，似笑非笑的有一種哀愁，大多深居簡出，有著貴族婦女所擁有的溫柔典雅，且精通多種傳統(tǒng)才藝，堪稱現(xiàn)代日本的活化石。

早期藝伎學(xué)習(xí)的摹本，應(yīng)該從日本著名的古典文學(xué)《源氏物語》說起，可以隱約從其繪本中體會到平安時期貴族女性優(yōu)雅、知性、含蓄與沉穩(wěn)的風(fēng)姿。

有了曼妙的女子，也就有了浮華的世界，有了最具代表性的藝術(shù)形式浮世繪，第一位大師菱川師宣作為浮世繪的始祖，作品多描繪江戶吉原區(qū)的藝伎，也用大和繪畫來表現(xiàn)較弱柔美的藝伎。隨后一些流派逐漸形成，喜多川歌麿，鳥居清長都是浮世繪的代表人物，在很多方面，浮世繪堪稱世界偉大的書畫藝術(shù)形式之一。

大和繪畫的形式比浮世繪出現(xiàn)要早，主要在貴族中以表現(xiàn)世俗為主體，采用華麗的金箔和濃艷的色彩，多用屏風(fēng)的形式來表現(xiàn)。雖有著久遠的歷史，但卻沒有向深奧精致的方向發(fā)展，尤其是沒有發(fā)展成長幅卷軸的形式。

日本風(fēng)格的藝術(shù)作品因為注重感情的韻律和調(diào)子，因此日本繪畫的抒情和裝飾能緊密聯(lián)系。相比較中式傳統(tǒng)繪畫，日本繪畫由于偏好于色彩的烘托，用這種手法來進行修飾，更容易感知到藝術(shù)品上籠罩的濃郁情韻。與西方傳統(tǒng)繪畫相比，日本繪畫則更重視的是可溝通的情感，以作品為渠道，使得藝術(shù)家和觀眾在情感上能產(chǎn)生交互和共鳴。故日式繪畫對于這種裝飾性的發(fā)揮，是為了表現(xiàn)情感的基調(diào)。

二、日本文學(xué)

除了用筆描繪，日本文學(xué)界的筆下也是玲瓏精致，文人擅長表現(xiàn)日本本民族特有的幽微心境，稱為幽玄之美。在眾多的事物中，幽玄這種風(fēng)格是最高的藝位。而他們審美意識的主流則是特殊的物哀情感，源頭要追溯到《源氏物語》，文中以哀愁為主調(diào)直接將眾多貴族女性的細膩情感展現(xiàn)出來?！昂兔馈笔侨毡竟诺涿对词衔镎Z》中體現(xiàn)得最充分的日本傳統(tǒng)民族文化精神。隨之出現(xiàn)的《源氏物語繪卷》，用繪制長卷的圖畫解說形式，來呈現(xiàn)宮廷貴族的細膩柔美的氛圍，圖文結(jié)合更是將文本中的思想和物哀精神得以展現(xiàn)，將文本的審美精髓完美告知后世人。

同時期的清少納言所寫《枕草子》，清淡閑適的隨筆被稱為日本隨筆的鼻祖。與紫式部皆為平安時代的宮廷才女，具有敏銳的感受力，長于捕捉事物剎那間的幽微之美，這些隨筆都是作者興之所至，漫然書就，筆致卻精確簡潔，朦朧、幽玄而閑寂地展現(xiàn)事物的瞬間美，將事物的細微與感情的微妙結(jié)合，營造獨特情趣，在日本文學(xué)上占有崇高的地位。《萬葉集》的出現(xiàn)，繼承了古代歌謠抒情的自然清新和質(zhì)樸的風(fēng)格。而日本古代歌謠里的渾厚力度和樸實的美卻已逐步減弱和喪失，轉(zhuǎn)為細膩和纖巧。另外，日本的物語散文文學(xué)也呈現(xiàn)一大源流，富有特色。如《伊勢物語》《竹取物語》等。

三、日本式審美情感

大和民族對自然物持有強烈的親和觀念。自然風(fēng)物成為藝術(shù)家進行創(chuàng)作的基本題材，頻繁地進入藝術(shù)家的創(chuàng)作領(lǐng)域，成為主要的表現(xiàn)對象。人們熱愛大自然，對大自然美的感動，是一種純粹對自然景趣的享受，向往和憧憬閑寂的意境。這種意境既包含了孤寂、孤高、寂靜和虛空，又內(nèi)蘊單純、淡泊、簡素和清貧。就是發(fā)現(xiàn)存在的美，感受已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感受的美。藝術(shù)，取于綜合，取于各種事物的情感匯集，是需要反復(fù)陶冶的。

日本受到島國的自然環(huán)境的影響，對自然有著深切的熱愛和親和，對自然美的感受敏銳而細膩，并有著豐富的藝術(shù)性。通過日本文人在對自然的描述的文學(xué)世界中，都將大自然進行人性化，富有人情味。故日本文學(xué)藝術(shù)中的情感抒發(fā)也是自然主義的。人的情感在感受大自然的萬變時，總是人在其間把自然也算作是生命的整體。

審美世界是心靈的家園、情感的世界。日本傳統(tǒng)的審美批評對“風(fēng)姿”的強調(diào)，說明傳統(tǒng)美學(xué)對藝術(shù)情感力量的關(guān)注。日本作為島國，自然生存狀態(tài)與人世環(huán)境都非常變化無常，優(yōu)美的事物像櫻花一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，在一邊欣賞櫻花之美時，又會不禁感慨櫻花之脆弱。生活中自然環(huán)境的動搖、無常、可嘆，導(dǎo)致日本人幽玄之境的美感有別于通常所說的秀美、優(yōu)美等基本美的范圍，特殊的環(huán)境也造就了日本民族復(fù)合的哀愁和寂靜的心靈、纖細和深沉的幽玄美。

隔海相望的東海岸，小小的島國從歷史上就廣泛受到中國傳統(tǒng)文化的影響，各種文化漂洋過海，傳過海岸，受他們自身環(huán)境等因素的發(fā)酵，幾經(jīng)發(fā)揚和傳承都形成了日本特有的風(fēng)物和情感，像茶道、花道等。整個民族在心靈和思想上都承載著深沉的悲郁氣質(zhì)和強烈的宿命觀。幽玄也好，物哀也罷，都是日本民族的生死意識和生死觀。他們對于自然的膜拜和尊崇，都是通過這樣一個無聲勝有聲的生命世界，來展現(xiàn)生命的榮枯繁茂。

透過日本傳統(tǒng)的審美情感，摻雜著憂愁和孤寂，看似有些高處不勝寒，可這也是一名海岸這邊中國人對于他們審美情調(diào)的中國式幻想罷了。日式的情感，或者更多的情感，對于藝術(shù)的幫助，不在于表面的形式，而是在于藝術(shù)背后深層的理解和感悟。藝術(shù)創(chuàng)作既是一種綜合。

藝術(shù)的創(chuàng)作不僅僅是在于對材質(zhì)的把握，重要的是一個綜合，更不僅僅是繪畫一個方面，而是更多的方面，文學(xué)、生活、繪畫等等對于創(chuàng)作的幫助在于哪里？就在于讓人有所感悟，有所理解。只有從內(nèi)心真正的感悟到其真諦，再融入自身的見解，才會創(chuàng)造一個富有情感的作品。不是一味的從表面切合，而是從感悟、理解之中，加以想象、發(fā)揮、擴展。即使是這種傳統(tǒng)的藝術(shù)，對于當(dāng)代的影響，我想不只是紀念，而是一種啟發(fā)。

提起日本的眾多審美形式，不少都是圍繞著女人，女人，女人，眾多形式的作品都顯示著這個民族中女人的精致，看似柔弱沉默卻又帶來無限力量。作為一名女性藝術(shù)工作者，也要有種本人即是藝術(shù)品的覺悟才好。

參考文獻：

［1］（德）APA Publications著，郭磊譯.日本［M］.中國水利水電出版社，2000.

［2］宮竹正.藝伎的故事［M］.陜西師范大學(xué)出版社，2006.

［3］紫式部著，葉渭渠譯.源氏物語［M］.上海三聯(lián)書店，2005.

［4］（美）麗莎C第二貝著，黃佼，閻密譯.我在京都當(dāng)藝伎［M］.金城出版社，2006.

［5］川端康成.川端康成文集［M］.中國社會科學(xué)出版社，1996.

［6］宗白華.藝境［M］.安徽教育出版社，2006.

［7］葉渭渠.川端康成評傳［M］.中國社會科學(xué)出版社，1989.

［8］川端康成.川端康成散文選［M］.百花文藝出版社，1988.