◎苗宜澍

?

淺析朱熹《小學(xué)》中的倫理思想

◎苗宜澍

摘要：從教育的連續(xù)性來看，從小學(xué)的“培其根”到大學(xué)的“達(dá)其支”，不論學(xué)者的年齡如何，“習(xí)與智長，化與心成”都是由小學(xué)而至大學(xué)不可逾越的過程。朱熹把古代賢人的所謂“嘉言善行”匯集記錄起來而編成《小學(xué)》，可以為我們今天的道德實(shí)踐和倫理規(guī)范提供非常豐富的思想、理論資源，進(jìn)而深化當(dāng)代中國道德建設(shè)的規(guī)范，將“嘉言善行”注入時(shí)代內(nèi)容，古為今用。

關(guān)鍵詞：《小學(xué)》 習(xí)與智長 明以人倫

朱熹本人曾這樣評(píng)價(jià)《小學(xué)》：“今其全書雖不可見，而雜出于傳記者亦多。讀者往往以古今異宜而莫之行，殊不知其無古今之異者，固未始不可行也?！睂W(xué)界一般認(rèn)為，《小學(xué)》所提出的有關(guān)小學(xué)兒童道德教育的內(nèi)容，絕大部分都體現(xiàn)和反映了封建社會(huì)綱常倫紀(jì)的道德規(guī)范，這是必須予以批判拋棄的，但是其中的關(guān)于道德教育的原理和方法的思想，比如對(duì)于朱熹以“三綱五常”為核心的道德教育觀，我們可以在辯證分析的基礎(chǔ)上古為今用，發(fā)掘出其當(dāng)代的價(jià)值。本文結(jié)合《小學(xué)》中的“習(xí)與智長，化與心成”的道德教育思想以及“明以人倫，敬貫始終”的倫理規(guī)范，談一談自己的看法。

一、后生初學(xué)，且看《小學(xué)》

朱熹的道德教育主要集中在《小學(xué)》《大學(xué)章句》和《大學(xué)或問》中。朱熹思想中，“小學(xué)”是“大學(xué)”的前提和基礎(chǔ)?！靶W(xué)”是“培其根”，“大學(xué)”是“達(dá)其支”。所謂“大學(xué)”是指“大人之學(xué)”，即成就內(nèi)圣外王的圣人之學(xué)，學(xué)的是“格物、致知、誠意、正心、修身”以至于“齊家、治國、平天下”。所謂“小學(xué)”則是指“小子之學(xué)”，學(xué)的是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之事”。正如朱熹本人所云：“后生初學(xué)，且看小學(xué)之書，那是做人底樣子?！敝祆渲赋觥缎W(xué)》所關(guān)心的知識(shí)義理是“大概”，即一般常識(shí)性認(rèn)知。在他的道德教育觀中，“小學(xué)”階段主要在于道德實(shí)踐，以“行”為重，以“行”兼“知”，而且，小學(xué)之“知”，也只是“知”個(gè)大概即可，即認(rèn)為躬行實(shí)踐才是最為重要的。他將道德教育理解為由“小學(xué)”與“大學(xué)”的對(duì)立統(tǒng)一而又具有獨(dú)特發(fā)展規(guī)律的過程。他主張道德教育要依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展所處不同階段的特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別。在本質(zhì)上，“小學(xué)”與“大學(xué)”都是一致的，二者只是學(xué)習(xí)的不同階段而已，區(qū)別在于“處事”與“求理”的關(guān)系。

《小學(xué)》成書于宋孝宗淳熙十四年（1187年），是朱熹在武夷精舍講學(xué)之時(shí)出的一本以德育教育為主的啟蒙讀物。根據(jù)朱熹與其弟子劉清之二人談?wù)撔W(xué)的信函可知，《小學(xué)》一書實(shí)際上是二人合編。一般意義上講，《小學(xué)》即為“小子之學(xué)”，也就是供青少年學(xué)習(xí)用的書。可以說是集我國古代道德教育之大成的，對(duì)我國影響較大的一部蒙學(xué)教材?！缎W(xué)》一書在古代影響極大，一方面被用于學(xué)堂作為儒學(xué)入門書，成為孩童學(xué)習(xí)掃灑應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道的教科書。另一方面還被許多成年人看作存心養(yǎng)性的，與《近思錄》等性理學(xué)名著齊名的修養(yǎng)書。全書共六卷，《內(nèi)篇》四卷分別為《立教第一》《明倫第二》《敬身第三》《稽古第四》，《外篇》兩卷分為《嘉言》《善行》。書中輯錄的都是朱熹自圣經(jīng)賢傳及三代以來的嘉言善行，專設(shè)“稽古”“嘉言”“善行”以突出榜樣示范的重要性。其中《內(nèi)篇》所輯錄的多半引于秦漢以前的經(jīng)傳子史中，《外篇》多半?yún)R集的是唐宋以后子史文集中有關(guān)小學(xué)兒童的道德教訓(xùn)和倫理故事。其中，《內(nèi)篇》重在說理，為全書正篇；外篇?jiǎng)t重在實(shí)證，為全書之附篇，“內(nèi)篇者，小學(xué)之原本；外篇者，小學(xué)之支流”，可見《內(nèi)篇》是全書的主體部分。而《小學(xué)》一書，其教化在于“明倫”，其要在于“敬身”，即《小學(xué)》一書最重要的部分乃是《內(nèi)篇》中的“明倫”和“敬身”，又以“明倫”為重?！盎拧眲t是有關(guān)立教、明倫、敬身的實(shí)踐模范實(shí)例。

朱熹在《小學(xué)》一書的編寫方法上，也具體體現(xiàn)和實(shí)踐了他的“習(xí)與智長、化與心成”這一思想。他在《小學(xué)》編寫宗旨中就指出：“今頗搜輯以為此書，授之童蒙、資其講習(xí)，庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬一云爾?！币簿褪钦f，他編寫《小學(xué)》一書的目的，一方面是為了使學(xué)生掌握基本的語文知識(shí)，為更深入的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，如識(shí)字、閱讀、寫作等；另一方面，又對(duì)兒童提出了具體明確的道德要求和行為準(zhǔn)則，使兒童受到思想道德教育，學(xué)會(huì)為人處世的道理，進(jìn)而達(dá)到提高社會(huì)道德的目的。

二、習(xí)與智長，化與心成

“習(xí)與智長，化與心成”是出自《大戴禮記》中的《保傅第四十八》，即“習(xí)與智長，故切而不攘，化與心成，故中道若性，是殷周所以長有道也”。朱熹在《小學(xué)·原序》中寫道：“古者小學(xué)，教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長、化與心成，而無捍格不勝之患也?！敝祆涮岢龅摹傲?xí)與智長、化與心成”，指出了習(xí)智之間的習(xí)長促進(jìn)智長，化心之間的化成指向心成的學(xué)習(xí)規(guī)律。

在《小學(xué)》內(nèi)篇的《立教第一》中，“小序”以“述此篇俾為師者知所以教，而弟子知所以學(xué)”點(diǎn)明了其初衷：“以明立教之本”。其實(shí)朱熹述此“小序”的目的，一方面是使為師者恪守天命圣言以教人，不致于誤人子弟而導(dǎo)致“敗壞人才”；另一方面是使為弟子者恪守天命圣言以為學(xué)，不致于走錯(cuò)路、走彎路而“枉費(fèi)工夫”。雖然這是一部朱熹為“小子之學(xué)”而寫的書，但是《立教》前的“小序”，就告誡作為老師的為師者，更應(yīng)當(dāng)對(duì)此熟讀深思，若不思考，便不知為何而教人?！读⒔痰谝弧饭菜牟糠?，分別為：“立胎孕之教”“立保傅之教”“立學(xué)校政刑之教”“立師弟子講習(xí)之教”。其中“立胎孕之教”中說：“凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子之師。”意思就是說一定要給兒童選擇具有寬慈、溫良、恭敬、謹(jǐn)慎、善良等美德的人，作為兒童的乳母和保姆。兒童時(shí)期記憶力好，模仿性強(qiáng)，容易受模范人物等的言論和行為影響，因而提出“乳母之教，所系尤切”，她們的言行品質(zhì)會(huì)對(duì)兒童道德人格的形成產(chǎn)生熏陶漸染、潛移默化的重要影響，進(jìn)而提倡“嘉言”“善行”以感染和熏陶兒童?！傲⒈８抵獭庇啥Y記《內(nèi)則》篇引男女剛?cè)嶂x，分別講“男子事”“女子事”，由《曲禮》篇講幼子天性未泯，其養(yǎng)正之初、從幼而植，并認(rèn)為對(duì)于學(xué)前兒童應(yīng)教育其一些簡單的禮節(jié)，以實(shí)現(xiàn)從幼兒開始的道德教育。

三、明以人倫，敬貫始終

所謂“明倫”，其實(shí)也就是闡明倫常之意，“無別無義，禽獸之道”。因此要明確人與人之間的倫理關(guān)系，并按照一定的道德規(guī)范來處理這些倫理關(guān)系?！靶W(xué)一書，不外乎父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫，無論不出乎仁、義、禮、智、信。是性也者，其小學(xué)之樞紐也與?！本唧w說，則包括父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這種倫理關(guān)系為社會(huì)的道德教育奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)高度概括了倫理道德的主要方面，提倡用這些道德教育來協(xié)調(diào)不同輩分之間的關(guān)系?？梢?，朱熹道德教育的核心內(nèi)容、根本目的是“明人倫”，具體到個(gè)人的行為中就是學(xué)做人，即認(rèn)為做人應(yīng)當(dāng)要有做人的樣子。

《小學(xué)》一書，通篇都貫徹著“敬”。所謂“敬身”，其目的其實(shí)仍然在于“明倫”。因?yàn)椤熬瓷怼钡膬?nèi)容即為要知其“心術(shù)之要”，即“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”。知其“威儀之責(zé)”，即“席不正不坐”“足容重，手容恭，目容端，口容正，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊”，以及知其“衣服之制”“飲食之節(jié)”。通過輯錄論述前人的道德教訓(xùn)，朱熹對(duì)小學(xué)蒙童提出了一系列明確具體的道德規(guī)范和行為要求。例如，在孝敬父母方面，要求“入則孝，出則悌”“賢賢易色，事父母能竭其力”。在朋友交往方面，要求“不與惡人交”“對(duì)賢者，要狎而敬之，畏而愛之”，交了朋友后就要“言忠信，行篤敬”。在學(xué)習(xí)方面，要求學(xué)業(yè)則“須是嚴(yán)立課程，不可一日放慢”，上課聽講要做到“坐必安”“聽必恭”。在為人處事方面，要求蒙童待人要“色思溫，貌思恭，言思忠”等。要求“一行一住、一語一默、須要盡合道理”，做到“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”?？傊?，“敬身”就是要體知這些修身養(yǎng)性的功夫，然而最終這一切的修養(yǎng)還是要體現(xiàn)在倫常行為之中。在回答“敬”作為小學(xué)之功夫，是為學(xué)的開端，但“敬”為什么又是圣學(xué)的終點(diǎn)的問題上，朱熹的回答是：“敬者，一心之主宰而萬事之本根也。知其所以用力之方，則知小學(xué)之不能無賴于此以為始；知小學(xué)以賴此以始，則夫大學(xué)之不能無賴乎于此以為終者，可以一以貫之而無疑矣。”

綜上所述，本文想要指出《小學(xué)》并不等于小學(xué)。若論《小學(xué)》的道德教育對(duì)象，主要指八歲到十五的兒童，目的在于“培其根”。但如果從“小學(xué)”與“大學(xué)”教育的連續(xù)性和倫理規(guī)范的培養(yǎng)來看，小學(xué)是“培其根”，大學(xué)是“達(dá)其支”，那么不論學(xué)者的年齡如何，由小學(xué)而至大學(xué)的順序卻是不可逾越的。朱熹把古代賢人的所謂“嘉言善行”匯集記錄起來而編成《小學(xué)》，可以為我們今天的道德實(shí)踐和倫理規(guī)范提供非常豐富的思想、理論資源，進(jìn)而深化當(dāng)代中國道德建設(shè)的規(guī)范，將“嘉言善行”注入時(shí)代內(nèi)容，古為今用。正如朱熹所言：“讀者往往直以古今異宜而莫之行，殊不知其無古今之異者，固未始不可行也?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［2］朱熹，編著.小學(xué)［A］.朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編.朱子全書（第十三冊(cè)）［C］.上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002.

［3］張伯行，集解.小學(xué)集解［M］.廣州：廣雅書局，1901.

［4］王傳貴.朱熹《小學(xué)》中的童蒙教育思想［J］.道德與文明，1983（06）.

［5］李越、司曉宏.朱熹《小學(xué)》中的道德教存思想拾粹［J］.唐都學(xué)刊，1991（02）.

［6］鄢建江.朱熹道德教育理論的基本內(nèi)容及當(dāng)代價(jià)值［J］.茂名學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（05）.

（責(zé)任編輯 薛雨）

作者簡介：（苗宜澍，女，云南大學(xué)公共管理學(xué)院2014級(jí)倫理學(xué)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)）