何偉俊

孔子為師之道的根本就一個“學(xué)”字，他成為好老師的秘訣在于他的“好學(xué)”。據(jù)鄭也夫先生統(tǒng)計，在《論語》里，“學(xué)”出現(xiàn)了56次，“教”只出現(xiàn)7次?？v觀《論語》，講孔子教育教學(xué)方法的只有一句話：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

作為教育家，孔子的教育智慧更多地體現(xiàn)在他自己的學(xué)習(xí)感受、體悟之中。

終身學(xué)習(xí)者

《論語》開篇首字即“學(xué)”字?？鬃雍偷茏觽冋f得最多的大概就是“學(xué)”。

《論語》首篇第一章孔子的三句話，是孔子對弟子掏心窩的話，他的人生感悟、對“學(xué)”的深刻理解都包含其中，可謂“開學(xué)寄語”，殷殷囑咐?！白釉唬簩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”

孔子這三句話向弟子們傳遞他的“學(xué)習(xí)哲學(xué)”—學(xué)習(xí)，是人類的第一特征；學(xué)習(xí)，是人生的第一要務(wù)；學(xué)習(xí)，是生活的第一樂趣；學(xué)習(xí)，是為師的第一本領(lǐng)。

這樣的哲理，孔子說出來是那樣親切和真誠。當(dāng)孔子感受到弟子們心中的困惑、疑慮、芥蒂時，他如此說，其實是在與弟子們交心。這樣的交心富有情趣、充滿感情。情是孔子對待弟子的真誠、關(guān)心和期待；趣是孔子說話的語氣。

當(dāng)我們反復(fù)吟誦“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”體味其中的音韻、節(jié)奏、聲調(diào)，弟子們面對孔子席地而坐，孔子面帶微笑，用親切舒緩的語氣面對學(xué)生諄諄教誨的場面，自然地浮現(xiàn)在我們的眼前?！安灰嗾f乎”“不亦樂乎”“不亦君子乎”不是反問，是商量，是啟發(fā)，是循循善誘。

《論語》以“學(xué)”開篇，同樣，孔子的人生始于“學(xué)”，且終身實踐。在那個沒有“終身學(xué)習(xí)”概念的時代，孔子用自己的行動表明他是個“終身學(xué)習(xí)者”。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保?·4）

少年立志學(xué)習(xí)，才成就了孔子的人生。蘇格拉底說：“未經(jīng)審視的人生，是沒有意義的人生。”東西兩位先哲可謂“心心相印”。孔子不斷審視自己的人生，最后達(dá)到“自在”“通達(dá)”的境界——“從心所欲不逾矩”。這樣的不斷“審視”，不斷“進(jìn)階”，始終伴隨著一個行為——“學(xué)”?！笆形宥居趯W(xué)”：人生起步于學(xué)，學(xué)也貫穿于他整個一生。年輕時，學(xué)做人做事的本領(lǐng)，學(xué)知識、學(xué)技能；“三十而立”：因為學(xué)，有了知識、技能，他能在社會上做事，自立于社會；“四十而不惑”：社會閱歷和人生經(jīng)驗的積累，加上不斷學(xué)習(xí)、反思，人生的智慧不斷豐富，他對很多事很多問題能看明白而不迷惑；“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”：還是因為學(xué)習(xí)、修行，他“下學(xué)而上達(dá)”，上遵自然天命，下容世道人情，心之所愿都不會逾出規(guī)矩。

這是一個從事功層面到智慧層面再到精神層面的過程，也是一個從物質(zhì)到心靈的生命歷程。

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保?.19）

“不知老之將至”，是因為 “發(fā)憤忘食、樂以忘憂”。其實，此時的孔子已經(jīng)60歲左右，在那個時代是名副其實的老人了。在這個年齡，孔子仍然“發(fā)憤忘食”，可見其學(xué)習(xí)動力多么強(qiáng)大。因為忘情，孔子在這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)中享受著快樂忘記了憂愁，真可謂“心忘方人妙”（惲壽平語）。

自少年始立志學(xué)習(xí)，成為終身學(xué)習(xí)的先行和楷模，這才有了“好老師”孔子的誕生。

學(xué)習(xí)的方法與思維方式

除了好學(xué)的態(tài)度和精神，孔子學(xué)習(xí)的方法和思維方式也值得借鑒。

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保?.17）意思是生活中遇到的每一件事，每一個人都可以成為自己的老師，都能從中學(xué)到東西。哪怕是那些不好的遭人摒棄的，我們也能通過“自省”而引以為戒。這就是孔子的學(xué)習(xí)方法：好人好事要學(xué)；不好的人和事，不是一味去指責(zé)、鄙視，而是反觀自身，從反面將之轉(zhuǎn)化為“學(xué)習(xí)資源”以提升自己。

將整個生活都看作學(xué)習(xí)、修煉的場域，時時、處處、事事學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是發(fā)自內(nèi)心的喜好。

正如子貢所言：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張篇第十九》第22章）沒有固定的老師，只要有可學(xué)之處，皆是老師。所以，“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

這既是開放的學(xué)習(xí)態(tài)度，也是孔子學(xué)習(xí)的思維方式——從多方面學(xué)習(xí)，并非一概接受，不加思考，而是“擇其善者而從之，其不善者而改之”。 “擇”，是一種學(xué)習(xí)智慧。當(dāng)今，信息、知識爆炸，我們往往缺少的不是知識，而是選擇知識的智慧，化知識為能力與德行的智慧。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保?·20）知之者，知性層面；好之者，情緒層面；樂之者，精神層面。學(xué)習(xí)也好，做事也好，或者從知性開始，或者從喜好開始，最終達(dá)到心靈愉悅才是最高的境界?？鞓返木辰?，就是人與知識的融通，人與世界的圓融無礙。

現(xiàn)今的教育講“樂學(xué)”，多流于表面和形式，往往是膚淺的興趣，簡單的激勵。樂學(xué)，不是輕輕松松，不花時間，不用努力；樂學(xué)應(yīng)建立在喜歡的基礎(chǔ)上，真的喜歡才有真的快樂；喜歡又建立在懂得、理解的基礎(chǔ)上，也就是對知識本身魅力的喜愛之情。這里，孔子把“樂之”作為學(xué)習(xí)的最高境界，回應(yīng)了《論語》開篇他的學(xué)習(xí)哲學(xué)——“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。

孔子是用審美的眼光與方法學(xué)習(xí)，天人合一是他觀照自然的情懷；同時，“智者樂（“樂”讀“要”，喜歡的意思）山”，“仁者樂水”，也是孔子向自然學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。

正因為與山水天地相融、向自然萬物“學(xué)習(xí)”，才有了“子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，?？鬃影炎约簩τ钪?、歷史、生命的思考，融入了滔滔不息的流水之中。山水的啟示，讓孔子明白了“知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！比松闹腔郏谟谥M(jìn)退，也就是動靜相宜，動靜協(xié)和，文武之道，一張一弛。

孔子好學(xué)、樂學(xué)，不斷提升自己的生命境界，成為后世心目中“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”的楷模。

學(xué)而后教

子曰：“默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（7.2）這是孔子“為師之道”的精髓。

“默”并非“默寫”“默背”，而是指凝神靜氣、沉下心來，靜靜去學(xué)習(xí)、體味、琢磨?！爸笔怯浵聛恚诨叫睦锩娴囊馑??！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，是孔子學(xué)習(xí)、教學(xué)真切的感受。用現(xiàn)在的話說，孔子一生都在“備課”。他樂學(xué)、樂教，享受 “教書育人”的幸福。

孔子經(jīng)常將自己的學(xué)習(xí)體驗融入到教學(xué)中。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（2·15）這是孔子原創(chuàng)的“學(xué)習(xí)”思想經(jīng)典，從古到今，被引用率很高。學(xué)和思，是客觀的知識經(jīng)驗和主觀的建構(gòu)之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)了客觀的知識經(jīng)驗，經(jīng)過思考的整理、加工，融入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能內(nèi)化為自己的知識。這樣的知識才是系統(tǒng)化、清晰化的，才不會因為知識的繁雜而“罔”（模糊不清，混沌不明）。思，是一個轉(zhuǎn)化的過程，也是一個建構(gòu)過程。對學(xué)習(xí)而言，思考的作用再強(qiáng)調(diào)也不會過分。尤其是當(dāng)下，無論教師還是學(xué)生，缺少的不是學(xué)，而是思考，獨立的思考和判斷。

孔子對“學(xué)”與“思”的密切關(guān)系，揭示得很深刻。這一點，孔子有切身體會。他曾經(jīng)說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保?5.31）有了真切的自我學(xué)習(xí)體驗，才可能啟發(fā)、引導(dǎo)弟子們更好地學(xué)習(xí)。孔子對“學(xué)”還有另一個獨特的體驗——“學(xué)如不及，猶恐失之?！保?.17）

這道出了孔子作為學(xué)習(xí)者的感受。“及”的甲骨文，由兩部分組成，前面是個人，后面是一只手，一只手抓住一個人?！凹啊钡谋疽馐勤s上、達(dá)到、抓住的意思?！皩W(xué)如不及”是說學(xué)習(xí)好像抓不到某個東西一樣。有時候，我們要說一句話，想要表達(dá)一個意思，似乎想清楚了，卻說不出來或說不清楚，就好像看見那個東西卻抓不到一樣?！蔼q恐失之”，就是抓在手上，還害怕丟掉了、消失了。當(dāng)靈感一閃而過卻不能及時捕捉的時候，內(nèi)心會有些許遺J憾，這種感覺是很真切的。如果你貼心地與孔子對話，就會對孔子的這種學(xué)習(xí)體驗產(chǎn)生共鳴。

學(xué)習(xí)還是一個動態(tài)的過程。孔子的話啟示我們，學(xué)習(xí)是一個“抓住”的過程，如果不能將學(xué)到的東西刻在心里、融入靈魂，學(xué)習(xí)就可能抓不住。

正是在學(xué)習(xí)上孜孜以求、持之以恒，孔子的學(xué)識水平，用顏淵的話說“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”。作為教師，他的教學(xué)可謂“資之深，則取之左右逢其源”（孟子語）。然而，在上課之前，我們的孔老先生還要——“溫故而知新，可以為師矣。”（2.11）

這里的“新”不僅僅指新的知識，更多指新的理解、新的發(fā)現(xiàn)、新的感受、新的體驗?？鬃邮窃谟辛诉@些“新”之后，才敢于 “為師”的。同樣，我們的備課，不是寫出漂亮的教案，而是把所教的知識、內(nèi)容自己先學(xué)習(xí)、琢磨、體會，融入自己的理解，讓知識在自己的精神世界里活起來，成為心中的火炬。教學(xué)，就是用自己心中知識的火炬，點燃、照耀學(xué)生的心靈和精神。這種教之前的“學(xué)”，不是簡單地重復(fù)熟悉的知識和能力，而是知其所以然、溫故而知新、成竹先在胸。在課堂上，學(xué)生學(xué)不會、不會學(xué)，教師便束手無策，根子就在教師自己不會學(xué)，事先沒有學(xué)過。只有你自己學(xué)過了，會了、懂了，清楚來龍去脈，在學(xué)生需要啟發(fā)、幫助時，你才能給予有效的啟發(fā)和幫助，真正的教學(xué)才能發(fā)生。

經(jīng)典，就是這樣跨越時間的。

孔子做了一輩子的老師，他為何如此享受為師的快樂？再想想我們自己，職業(yè)的倦怠感經(jīng)常困擾我們。這種倦怠，除了社會環(huán)境、待遇等因素，更源于教師沒有把學(xué)習(xí)作為自覺的行為。

當(dāng)一個老師不好學(xué)，無法從學(xué)習(xí)中獲得快樂時，他的教學(xué)很容易陷入乏味和倦怠的狀態(tài)。假如一個老師對所教的內(nèi)容有自己真切的感受，有獨立的想法、理解和發(fā)現(xiàn)，他一定會產(chǎn)生表達(dá)的欲望，愿意與學(xué)生分享，怎么會不開心、不高興？

“誨人不倦”的前提是“學(xué)而不厭”。教學(xué)說到底也是一種分享。如果你真的是好學(xué)的人，你肯定也是樂教的老師?？鬃诱f “何有于我哉”，孔子對自己的好學(xué)特別自信，既然學(xué)而不厭，那么誨人不倦又有何難？

教師的讀書、學(xué)習(xí)，不僅為充實豐富自己，也是克服職業(yè)倦怠，達(dá)到“誨人不倦”的途徑。向孔子學(xué)習(xí)，首先學(xué)習(xí)做一個學(xué)習(xí)者——先學(xué)者、會學(xué)者、善學(xué)者、好學(xué)者、樂學(xué)者。（本文所引用《論語》章句，均見楊伯峻先生的《論語譯注》）