顧熠男

摘 要：莊子在中國思想史和文學(xué)史上作為自由精神的代表，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。其自由思想主要來源于他對(duì)個(gè)人在世界中所處的種種困境的認(rèn)識(shí)。而如何破解這些困境的思考，《莊子》用了大量的寓言和重言來闡述?！肚f子》的寓言通過詭奇的想象，塑造了大量的藝術(shù)形象；而重言多通過對(duì)話體，實(shí)現(xiàn)了曉暢明白的說理。

關(guān)鍵詞：莊子；自由思想；產(chǎn)生；表達(dá)

中圖分類號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-069-01

一、莊子自由思想的產(chǎn)生

（一）個(gè)人自由與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的困境

莊子的自由思想并非憑空產(chǎn)生的虛構(gòu)理論，其來源于戰(zhàn)國時(shí)代動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生存艱難的個(gè)人境遇。

莊子生于約公元前369年，正值戰(zhàn)國中期，是中國歷史上大動(dòng)蕩大分裂最嚴(yán)重和持久的時(shí)期之一。此時(shí)周王朝和諸侯國中的老牌霸主魏國已經(jīng)衰落，新興強(qiáng)國秦、齊、趙先后崛起，各國之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)于數(shù)量和規(guī)模都達(dá)到了空前的程度，給人民帶來了深重災(zāi)難，《孟子·離婁上》說“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”，可見戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷。莊子也在《人間世》中譴責(zé)君主.“其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量，乎澤若焦。”

除了戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)信奉主張嚴(yán)刑峻法的法家，刑罰制度嚴(yán)酷迫害著普通民眾，緊緊束縛了個(gè)人自由。莊子在《人間世》中借楚狂接輿之口評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的社會(huì)“方今之時(shí)，僅免刑焉”，并在《德充符》描寫過王駘、申徒嘉、叔山無趾等受過斷足刑罰（跀刑）的兀者。由此他在《在宥》中深深感嘆“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！?/p>

這樣的社會(huì)中，民眾時(shí)刻處于動(dòng)蕩、憂患的環(huán)境氣氛，能逃避戰(zhàn)爭(zhēng)和刑罰已是幸運(yùn)，遑論個(gè)人自由了。

（二）生之渺小與死之難免的困境

在廣袤的天地間和漫長的歷史里，人生是無比的短暫、渺小和無助。莊子對(duì)此有深刻的理解體會(huì)。他在《知北游》中說“人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已”；《盜跖》中也有類似的表述：“無異于騏驥之馳過隙也。”我們作為單獨(dú)個(gè)體的人，有生之年與不存在的時(shí)間相比，實(shí)在是太微不足道了，而這樣的一生卻依然要在疲憊和茫然和之中度過，恰如《齊物論》所言“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”，也難怪莊子發(fā)問：“人之生也，固若是芒乎！”

此般困惑源自于人對(duì)死亡之不可避免的感知和隨之產(chǎn)生的恐懼。莊子看似很曠達(dá)，對(duì)“必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自語的心境或情態(tài)”①，但其實(shí)他也有著人生苦短的憂慮、對(duì)死亡的恐懼和對(duì)長生的希冀。因此《莊子》中常常提及“養(yǎng)生”、“保身”、“盡年”等概念，試圖尋找擺脫死亡恐懼的辦法。而對(duì)生死問題保持曠達(dá)的態(tài)度，恰恰只是對(duì)這一困境束手無策的無奈之舉，如《大宗師》中說，“死生，命也。”

（三）生命意義與世俗價(jià)值觀的困境

春秋戰(zhàn)國時(shí)期呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的局面，諸子百家擁有著不同的價(jià)值觀。

儒家倡導(dǎo)有等級(jí)差別的“仁義”，強(qiáng)調(diào)“群己”，重視人的價(jià)值在社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，而忽略了個(gè)體的狀態(tài)與發(fā)展。莊子反對(duì)這種觀念，“首開個(gè)人主義風(fēng)氣”②。他甚至在《大宗師》中認(rèn)為，仁義道德就像是黥劓之刑，是加在人們精神上的刑罰。莊子對(duì)個(gè)體的關(guān)切遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于群體，認(rèn)為個(gè)體的存在并不以群體為前提與依歸。這種自由思想是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)。

法家、墨家、縱橫家雖觀點(diǎn)各異，但本質(zhì)上都操持著一種功利主義的價(jià)值觀。但莊子認(rèn)為功利主義也會(huì)束縛人性的自由發(fā)展。如果“人卒未有不興名就利者”，就會(huì)導(dǎo)致“以物易性”。因此他在《駢拇》中批判道“今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。”

二、莊子自由思想的表達(dá)

如何擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)和精神世界的人生困境，實(shí)現(xiàn)“自由”？莊子通過大量的寓言和重言闡述了這個(gè)問題。這些寓言通過詭奇的想象，塑造了大量的藝術(shù)形象；而重言則多通過簡單的對(duì)話體，實(shí)現(xiàn)曉暢明白的說理。這些“自由”的表達(dá)方式形成了莊子汪洋自肆的文風(fēng)。

（一）通過詭奇的想象，塑造了大量的藝術(shù)形象

《莊子》中塑造了許多形象生動(dòng)的人物形象，既有真實(shí)存在過的，也由虛構(gòu)的，大都體現(xiàn)了莊子的自由思想。

先秦諸子中，孔子是莊子提到最多的。然而《莊子》中的孔子儼然成為了莊子思想的宣傳者。像《天道》中孔子和老聃討論仁義之道，反映了所謂的仁義之道恰恰不符合自然規(guī)律，想要實(shí)現(xiàn)自由就要擺脫仁義道德的枷鎖?！肚f子》中還有對(duì)莊子自身的描寫，最著名的是《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”的故事，這表現(xiàn)了莊子“萬物其同”的思想，他認(rèn)為自由的精神應(yīng)當(dāng)打破現(xiàn)實(shí)的分際，使得“我”的精神能徹底擺脫軀殼的限制，進(jìn)入無限自由的境界?！锻馕铩分星f子把自己比為涸轍之鮒，寧為干魚也不愿為西江之水養(yǎng)活，表現(xiàn)出一個(gè)不為名利所動(dòng)的自由形象，說明想要實(shí)現(xiàn)自由就要擺脫世俗的功名利祿。

《莊子》中還有不受禪讓的許由、操舟若神的津人等普通人的形象，通過他們來表達(dá)自由就不要?jiǎng)谛膭诹?，舍棄自以為是的智慧和謀略。如《養(yǎng)生主》中解牛的庖丁傳達(dá)了莊子心中“道”的本質(zhì)，庖丁掌握了牛的結(jié)構(gòu)，“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚”，才能“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，也就是說只有掌握了事物之間的規(guī)律，才會(huì)不傷物性；如《馬蹄》中治馬的伯樂，說他實(shí)際上是在傷馬，暗示了應(yīng)該遵循“道”的規(guī)律，通過無為而治而保持物的本性，才能獲得精神的絕對(duì)自由；又如《外物》中的任公子，他毫不著意，反而釣得大魚，而那些過分追求的人“揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣”，他們則離無為而為的“道”越來越遠(yuǎn)，也離自由精神越來越遠(yuǎn)。

《莊子》中還有一系列動(dòng)植物的形象。如《逍遙游》中由北海的大魚化身而成的鯤鵬，說明了自由就要擺脫“我”而游，達(dá)到“至人無己”的境界；再如《人間世》中以臂擋車的螳螂，說明了自由要對(duì)一切順之化之，無為而為。

（二）通過簡單的對(duì)話體，實(shí)現(xiàn)了曉暢明白的說理

長篇大論的說理總是枯燥而不易被理解的，《莊子》則使用大量的對(duì)話文體來闡述自由思想?！肚f子》33 篇，除《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《繕性》和《天下》等 6 篇沒有辯對(duì)之外，其余 27 篇都離不開辯對(duì)。③這些參與問答的對(duì)象和情境往往是虛構(gòu)的，哪怕是真實(shí)存在過的人物，也往往只是莊子打著圣賢先哲的名號(hào)闡述自己的思想，有時(shí)候甚至干脆成了莊子諷刺的對(duì)象。

這些對(duì)話有一個(gè)鮮明的模式：主方往往是囿于世俗、心為形役的“不自由”的人物，他們?cè)谇f子的設(shè)定中知識(shí)儲(chǔ)備不足、對(duì)話技巧較差；而客方往往是超然物外、逍遙自得的“自由”的人物，他們替莊子立言，在設(shè)定中知識(shí)儲(chǔ)備豐富、對(duì)話技巧高超，甚至還擁有打破對(duì)話規(guī)則的權(quán)利。

如《秋水》中，莊子給河伯和北海若之間設(shè)定了七段對(duì)話，通過河伯層層深入地提問，讓北海若條分縷析地破除河伯內(nèi)心執(zhí)著于小大之辨的世俗觀念，逐步揭示出人不應(yīng)為外物的大小等級(jí)等差別所累，而要順應(yīng)自然規(guī)律回歸自然從而達(dá)到自由境界的道理。再如《逍遙游》中蜩與學(xué)鳩和鯤鵬、堯讓和許由、肩吾和于連叔、惠子和莊子四對(duì)對(duì)話對(duì)象，前者是不自由的世俗人物，在對(duì)話中是提問者和傾聽者；而后者才是莊子自由思想的代表者和言說者，分別順勢(shì)提出了“至人無己，神人無功，圣人無名”才能夠真正獲得自由的觀點(diǎn)，“名者，實(shí)之賓也”、“將旁礴萬物以為一”這些放下世俗名利而獲自由的觀點(diǎn)，“物無害者，無所可用，安所困苦哉”這一不為物所滯、順勢(shì)而為而得自由的觀點(diǎn)。

對(duì)話體使得讀者仿佛置身其境，把莊子有關(guān)自由的哲思用淺顯易懂的方式表現(xiàn)出現(xiàn)，既體現(xiàn)了莊子高超的表達(dá)技巧，也恰恰反映了莊子崇尚自由的性格與情操。

注釋：

①崔大華.莊學(xué)研究[M].北京：人民出版社，1992：165.

②余時(shí)英.中國思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版，2004：26.

③劉生良，鵬翔無疆.《莊子》文學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2006：285.