長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于教師的發(fā)展問(wèn)題，人們更多地將目光聚焦于教師發(fā)展的外部的現(xiàn)實(shí)困境，而缺少對(duì)教師發(fā)展內(nèi)在境遇的分析。固然，外部的現(xiàn)實(shí)因素在很多時(shí)候是可見(jiàn)的，而教師的內(nèi)在境遇則是隱蔽的，但是，我以為后者則是能夠從本質(zhì)上改變教師生存現(xiàn)狀的力量。對(duì)教師內(nèi)在境遇的分析和審視可以是一種哲學(xué)的視角，即從關(guān)注教師本身回到關(guān)注生命存在，從關(guān)注職業(yè)發(fā)展回到關(guān)注生命成長(zhǎng)，從關(guān)注外部世界回到關(guān)注內(nèi)在精神。從這樣的角度出發(fā)，才能真正看清當(dāng)下作為教師的困境，也才能真正促進(jìn)教師的發(fā)展。

一、現(xiàn)象：作為教師的“我”還在嗎？

2013年3月29日，《第56號(hào)教室的奇跡》的作者雷夫·艾斯奎斯來(lái)到蘇州，我成為他的眾多聆聽(tīng)者之一。2014年年末，一篇質(zhì)疑雷夫和他的第56號(hào)教室奇跡的文章《洋教室雷夫火在中國(guó)冷在美國(guó)——第56號(hào)教室沒(méi)有奇跡》在網(wǎng)絡(luò)中廣泛傳播。作為質(zhì)疑者最有力的理由是，假如雷夫真的如此有名，那么美國(guó)人為何會(huì)搖頭說(shuō)：“沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)？”我無(wú)意于加入這場(chǎng)是非爭(zhēng)論，但作為一個(gè)曾經(jīng)與雷夫零距離接觸的普通的小學(xué)教師，我認(rèn)為雷夫在他的教育故事里真實(shí)地“活”著。再把目光聚焦于當(dāng)下的學(xué)校，無(wú)論是在課堂教學(xué)中，還是在各種各樣的教育教學(xué)研究現(xiàn)場(chǎng)，即使是承擔(dān)教學(xué)展示或研究講述的教師，我們也很難判定，他們的所思所行是否基于自己的價(jià)值選擇，他們所描繪的教育生活與真實(shí)的教育生活是否一致。于是，我在反思：“我”有沒(méi)有被“他”所覆蓋、遮蔽和取代？作為教師的“我”還在嗎？

二、反思：被模糊的“我”

當(dāng)“我”被“他”所覆蓋、遮蔽和取代的時(shí)候，“我”自然也模糊了。這種模糊主要包括三個(gè)方面。

（一）價(jià)值的旁落

生命有其自身的價(jià)值，教師也不例外。正如唐朝詩(shī)人張九齡的“感遇”所言：“草木有本心，何求美人折？”連草本都有其存在的價(jià)值，這種價(jià)值不是依附于任何外在的事物，而是生命本身的存在。但是，教師存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，自然要受到各種外在價(jià)值的影響，教師可以做到的是對(duì)諸多價(jià)值要素進(jìn)行排序，把最重要的放在第一位。在對(duì)雷夫的爭(zhēng)議中，中國(guó)教師最喜歡問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題是“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)雷夫嗎？”尤其詢(xún)問(wèn)對(duì)象是美國(guó)人的時(shí)候。在得到“不知道”的答案時(shí)，內(nèi)心激動(dòng)，情緒盎然，猶如印證了那久已存于內(nèi)心的懷疑一樣。純粹從對(duì)話的內(nèi)容來(lái)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)萬(wàn)里之外的人或者事物，這本身就有極大的問(wèn)題。再進(jìn)一步分析，美國(guó)人不知道雷夫，在他的國(guó)度大概是再正常不過(guò)的事情了，他們要活出自己的價(jià)值來(lái)，更不可能在任何人的影子里尋找自己的存在，這些我們能夠理解嗎？如果將外在功利的價(jià)值置于生命本身的價(jià)值之上，我們的價(jià)值必定旁落，如此，作為教師又如何從真正意義上去關(guān)注、呵護(hù)與幫助我們的學(xué)生呢？

（二）意義的缺失

人生到底有沒(méi)有意義？這是一個(gè)困擾著當(dāng)下很多人的問(wèn)題。如果人生有意義，那么這樣的意義到底是什么？弗蘭克爾是少數(shù)幾個(gè)能從納粹集中營(yíng)存活下來(lái)的人，他的《追尋生命的意義》是對(duì)人生意義的思考，不同的是他的思考是在巨大的困苦中進(jìn)行的，是在不完整的世界中開(kāi)始的，因而他的追尋似乎更加具有迫切性。在我看來(lái)，雖然身在平和的世界，但是我們面臨的精神上的危機(jī)卻是一樣的，這便是我們?nèi)绾尾拍軌蛴幸饬x地活著。當(dāng)下，我們更看重的是如何活著，卻看輕為什么而活著，正如尼采所言：“懂得‘為何而活的人，差不多‘任何痛苦都忍受得住?！比绻覀儚牟凰伎脊ぷ鞯囊饬x，教育就不會(huì)有更為豐富的內(nèi)涵。如果我們把工作的意義僅僅定位于生存，教育也不會(huì)有更為溫暖的色彩。如何活著是技術(shù)的問(wèn)題，為什么而活則是精神的問(wèn)題。今天，如果我們還是習(xí)慣于用解決技術(shù)的手段來(lái)解決教師的精神問(wèn)題，注定是要失望的。作為教師，如果我們還不能意識(shí)到并對(duì)自己的工作不斷賦予完整的意義的話，注定要接受煎熬的生活。

（三）生命的擱淺

現(xiàn)實(shí)生活的困難從不因?yàn)槟闶钦l(shuí)而有所增加或減少。對(duì)于美國(guó)的教師雷夫來(lái)說(shuō)，在他的教育生活里，雖置身不同的教育情境，但是遭遇到的教育困頓和教學(xué)難題，與我們比起來(lái)同樣一點(diǎn)也不少，有許多問(wèn)題還存在共性。比如在30年前，當(dāng)雷夫想給孩子們教莎士比亞戲劇的時(shí)候，周?chē)暮芏嗳俗h論：孩子們會(huì)懂嗎？孩子們受傷了怎么辦？對(duì)于這些議論，雷夫沒(méi)有置之不理，而是以此為基點(diǎn)，進(jìn)一步作出自己的判斷：只要學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，別人怎么說(shuō)，我不關(guān)心。在別人的議論聲中雷夫更加堅(jiān)定了，他不斷創(chuàng)造出學(xué)生所喜愛(ài)的課程，更為重要的是，他將生命中的快樂(lè)源源不斷地傳遞給了第56號(hào)教室的孩子們。還是同樣一批人，30年后，他們對(duì)雷夫說(shuō)：孩子們表演的莎士比亞戲劇真是太棒了！比起雷夫老師，我們大概缺少的是“不在乎別人怎么說(shuō)”的坦然，更加缺少一直做下去的決心，因而，更多的教師將自己的生命擱淺在了各種各樣的“困難”的沙灘與礁石之上。事實(shí)上，能夠引起人們觀念改變的往往不是我們說(shuō)了什么，而是實(shí)實(shí)在在做了什么。

三、突圍：從“優(yōu)秀”旁邊經(jīng)過(guò)

張華教授認(rèn)為，只有擁有自由人格的教師才可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教師。雷夫就是這樣的優(yōu)秀教師，我們將走過(guò)他的身旁，并尋找到那個(gè)最真實(shí)的自我。從優(yōu)秀旁邊經(jīng)過(guò)，并不意味著拒絕學(xué)習(xí)優(yōu)秀，而是以成為真正的自己為目標(biāo)，成為自己就必須從優(yōu)秀旁邊經(jīng)過(guò)；從優(yōu)秀旁邊經(jīng)過(guò)，最終需要把“我”當(dāng)作研究對(duì)象。只有這樣，“我”才能夠從被覆蓋、遮蔽和取代中顯現(xiàn)出來(lái)。

（一）澄清生命的價(jià)值

生命的價(jià)值在很大程度上被誤讀，最大的誤讀就在于我們習(xí)慣上從生命之外尋找價(jià)值。一般而言，生命之外的價(jià)值是事物的價(jià)值，是功用的價(jià)值，生命之內(nèi)的價(jià)值是本體的價(jià)值，是超越的價(jià)值。在當(dāng)下功利主義與實(shí)用主義相互裹挾的背景下，我們更需要澄清教師生命的本體價(jià)值。

1.教師的生命價(jià)值在于獨(dú)特

當(dāng)我們消解了傳統(tǒng)的主客對(duì)立的二元論思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：教師的生命價(jià)值不依附于任何外在事物的價(jià)值，而取決于教師生命本身的質(zhì)量。在眾多衡量教師生命質(zhì)量的要素中，我以為“獨(dú)特”是最重要的。獨(dú)特是生命外在的差異，更是生命內(nèi)在的不同。獨(dú)特是生命貢獻(xiàn)于這個(gè)世界最奇妙的圖景，它之于教師是美好的，它之于學(xué)生更是無(wú)價(jià)的。因而，我們應(yīng)該時(shí)刻警惕“自己”是否成為了“別人”，在教育教學(xué)中，我們是否讓學(xué)生成為了自己。

2.教師的生命價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)

教育的現(xiàn)場(chǎng)其實(shí)就是一個(gè)相互發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)場(chǎng)，離開(kāi)了相互的發(fā)現(xiàn)，教師的生命就會(huì)褪色，學(xué)生的生命也會(huì)萎縮。強(qiáng)調(diào)教師的生命價(jià)值在于相互發(fā)現(xiàn)，意味著教師首先要發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值。能夠從自己的教育教學(xué)實(shí)踐與思考中發(fā)現(xiàn)“美的蹤跡”，能夠帶給自己以及他人以“審美的沖動(dòng)”。強(qiáng)調(diào)教師的生命價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)，意味著教師要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值。學(xué)生的價(jià)值不是教師所賦予的，而是他們本身的，我們所做的只是發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)并展示自己的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)教師的生命價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)，還意味著只有師生的生命觸角相互溫柔地纏繞在一起，生命內(nèi)在的風(fēng)景才得以真正呈現(xiàn)。

3.教師的生命價(jià)值在于創(chuàng)造

生命是流動(dòng)的水，是不息的風(fēng)。教師以生命為自己的工作對(duì)象，因而，教師的工作不能簡(jiǎn)單以復(fù)制粘貼的方式開(kāi)展。李吉林老師36年來(lái)圍繞著“兒童快樂(lè)、高效學(xué)習(xí)，全面發(fā)展”這個(gè)主旨，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，譜寫(xiě)了“為兒童學(xué)好母語(yǔ)——探索情境教學(xué)”“為兒童學(xué)好各科——拓展情境教育”“為更多的孩子獲益——構(gòu)建情境課程”的三部曲。更多的老師則在自己的方寸天地里為孩子的發(fā)展盡心盡力。生命本身既是瑰麗的，又是復(fù)雜的，教師面臨的常常是最美好的，又常常是最復(fù)雜最需要小心謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)的，這一切都注定了教師的生命價(jià)值更多的是在創(chuàng)造中體現(xiàn)的。

（二）擦亮內(nèi)在的眼睛

與外在的眼睛不同，內(nèi)在的眼睛看到的更遙遠(yuǎn)、更豐富，也更深邃。但是，我們習(xí)慣上運(yùn)用的是外在之目，以至于內(nèi)在的審視能力越來(lái)越差。當(dāng)我們只運(yùn)用外在之目的時(shí)候，就只能從外在尋找、建立起工作與生活的感覺(jué)，時(shí)間久了，自然就把“我”阻擋在了“自己”之外，因而，我們更需要擦亮內(nèi)在的眼睛。

1.建立正確的自我意識(shí)

作為西方文化背景下的雷夫·艾斯奎斯老師，他具有我們所欠缺的認(rèn)識(shí)自我的優(yōu)勢(shì)，即從對(duì)象世界中認(rèn)識(shí)到自己是誰(shuí)，在哪里，將要去哪里。一個(gè)教師只有直面自己的內(nèi)心世界，把自己當(dāng)作一個(gè)觀察的對(duì)象，反思自己到底是怎樣的一個(gè)人，到底想追求什么，在成為優(yōu)秀教師的道路上還缺少哪些等等，才有可能理解自己，形成真正的自我意識(shí)。當(dāng)然，直到今天，蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題仍然是一個(gè)沒(méi)有完全解開(kāi)的謎底。用尼采的話來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己之難，有認(rèn)識(shí)方面的原因，也有社會(huì)輿論和評(píng)價(jià)的干擾，當(dāng)然缺乏認(rèn)識(shí)真實(shí)自我的勇氣也是重要的因素。

2.建立深度的實(shí)踐反思

內(nèi)在的眼睛往往與我們的實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，實(shí)踐的深度決定著內(nèi)在的眼睛能夠看多遠(yuǎn)、看多深、看多透。在亞里士多德看來(lái)，自我實(shí)現(xiàn)、成為自我的過(guò)程是一種“德性”的實(shí)踐活動(dòng)。教師的實(shí)踐是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)并幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，如果我們能夠發(fā)展、完善自己的生命，讓靈魂中最高貴的部分主宰自己，也就實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，成為自己，其實(shí)是一種崇高的德性，建立深度的實(shí)踐反思，也就意味著過(guò)一種有德性的教育生活。

（三）構(gòu)建偉大的尺度

教育生活的繁雜和瑣碎常常會(huì)消磨掉我們的激情、熱情和溫情。當(dāng)我們從優(yōu)秀旁邊經(jīng)過(guò)，意味著我們目睹并解構(gòu)了一個(gè)關(guān)于教育世界中的偉大尺度，并且在我們走向真正的自我的過(guò)程中，構(gòu)建起一個(gè)屬于自己的偉大的尺度。它融入了我們所有的情感，是我們的智力所能夠完成的最美的結(jié)構(gòu)，支撐起我們的教育未來(lái)。

1.賦予偉大的意義

所謂賦予偉大的意義，更多的是指賦予教育生活獨(dú)特的存在價(jià)值。從時(shí)間維度上來(lái)看，我們應(yīng)該珍惜與學(xué)生在一起的每一個(gè)時(shí)刻，努力讓每一個(gè)時(shí)刻都成為師生共同的美好回憶。從空間維度上來(lái)看，我們應(yīng)該充分關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需要，重視班級(jí)文化的整體設(shè)計(jì)，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程設(shè)計(jì)，讓普通的學(xué)習(xí)生活成為激動(dòng)人心的時(shí)光軸。

2.尋找偉大的故事

所謂尋找偉大的故事，是指尋找具有一定精神高度的教育故事，即那些發(fā)生在我們?nèi)粘＝逃钪械年P(guān)于師生的認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的故事。這種偉大，不在于宏大的敘事，而在于對(duì)自我超越的嘗試與努力，因此，自我的改變便成為評(píng)判教育故事是否偉大的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為教師，我們首先要成為一個(gè)擁有偉大故事的人，至少要成為一個(gè)正在書(shū)寫(xiě)偉大故事的人，只有這樣，我們才能夠成為偉大的老師。

3.擁抱偉大的生活

所謂擁抱偉大的生活，是指過(guò)一種具有偉大主題的教育生活。偉大的主題一定是和學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展相關(guān)的，只有與孩子生命相關(guān)的主題才是真正意義上的偉大主題。而偉大的生活一定是有主題的生活，只有帶著關(guān)乎學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的主題，無(wú)論是宏觀的，還是微觀的，無(wú)論是當(dāng)下的，還是未來(lái)的，將之切入到生命成長(zhǎng)的偉大旋律之中，都值得我們每一個(gè)教師全心、全力地去擁抱。

（趙慶林，揚(yáng)州市梅嶺小學(xué)，225000）

責(zé)任編輯：宣麗華