什么是“語(yǔ)文”?有的說(shuō)是語(yǔ)言文字,有的說(shuō)是語(yǔ)言文章,有的說(shuō)是語(yǔ)言文學(xué),還有的說(shuō)是語(yǔ)言文化,其實(shí)質(zhì)是“語(yǔ)言”。葉圣陶先生說(shuō),口說(shuō)為語(yǔ)書面為文,合為語(yǔ)文,其實(shí)質(zhì)是“運(yùn)用語(yǔ)言”。簡(jiǎn)而言之,語(yǔ)文是“運(yùn)用語(yǔ)言”的學(xué)科,而不是“研究語(yǔ)言”的學(xué)科;語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)的是運(yùn)用語(yǔ)言說(shuō)話與寫話的人,而不是專門談?wù)撜Z(yǔ)言的人。由此可見(jiàn),語(yǔ)文教學(xué)的根本目的是“教”學(xué)生“用”語(yǔ)言。且看沈玉芬老師執(zhí)教《晏子勸齊王》一課的四個(gè)內(nèi)容板塊:第一板塊的詞串朗讀,重在積累語(yǔ)言。朗讀中的“重音”落點(diǎn)指導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是教學(xué)生分辨詞語(yǔ)中的“語(yǔ)意重音”。兩組詞語(yǔ)構(gòu)成故事的起因與結(jié)果,熟讀成誦以及連詞成句,都是一種語(yǔ)言運(yùn)用活動(dòng)。第二板塊旨在借助朗讀把握故事內(nèi)容及敘述層次。第三板塊聚焦“比喻”與“重音”,領(lǐng)悟勸說(shuō)的方法與技巧,這是語(yǔ)言運(yùn)用的交際知識(shí)。第四板塊的情境對(duì)話,是運(yùn)用勸說(shuō)方法的模擬性實(shí)踐,意在提高學(xué)生的勸說(shuō)能力。課后的練習(xí)設(shè)計(jì),旨在遷移勸說(shuō)能力解決生活問(wèn)題??疾焖膫€(gè)板塊的教學(xué)內(nèi)容,無(wú)疑都指向一個(gè)核心目標(biāo):運(yùn)用語(yǔ)言,教的是語(yǔ)文本體性的學(xué)科內(nèi)容。因此,這是一堂“語(yǔ)文學(xué)”意義上的語(yǔ)文課,而不是“語(yǔ)言學(xué)”、“文章學(xué)”或者“文化學(xué)”意義上的什么課。
通俗地說(shuō),語(yǔ)文能力就是運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行聽說(shuō)讀寫的言語(yǔ)能力。言語(yǔ)能力不是靠教師“講”出來(lái)的,而是需要在言語(yǔ)實(shí)踐中“練”出來(lái)的。語(yǔ)文教學(xué)最關(guān)鍵的是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適宜學(xué)生的言語(yǔ)活動(dòng),感受、領(lǐng)悟、積累、運(yùn)用,在“學(xué)得”與“習(xí)得”的雙重轉(zhuǎn)化中,生長(zhǎng)言語(yǔ)能力?!蛾套觿颀R王》一課中設(shè)計(jì)的四個(gè)板塊活動(dòng),有的側(cè)重于語(yǔ)言的積累,有的側(cè)重于語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)則的領(lǐng)悟,有的側(cè)重于情境交際實(shí)踐,板塊之間體現(xiàn)了語(yǔ)言運(yùn)用的層遞性,具有教學(xué)推進(jìn)感。可以說(shuō),這是相當(dāng)有效的言語(yǔ)活動(dòng)鏈。從低年級(jí)學(xué)生的言語(yǔ)活動(dòng)需要來(lái)看,除了有效,還要有趣一點(diǎn),可以讓學(xué)生的言語(yǔ)活動(dòng)生動(dòng)活潑一些。從這個(gè)更高的要求來(lái)看,這堂課的言語(yǔ)活動(dòng)是否需要重新審視呢?我們不妨從“勸說(shuō)”的視角來(lái)重構(gòu)一下。
沈玉芬老師設(shè)置的第三個(gè)活動(dòng)板塊是“在比較閱讀中領(lǐng)悟勸說(shuō)的藝術(shù)”,聚焦于一個(gè)比喻句式:“山上的草木好比是山神的毛發(fā)”“水里的魚蝦好比是河神的百姓”,以此點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會(huì)“下雨”于山神與河神的重要性,這是一種迂回的、隱喻的、委婉的勸說(shuō)方法,有別于直接的、顯露的、生硬的勸說(shuō)方法。問(wèn)題是,這樣的比喻勸說(shuō),二年級(jí)的學(xué)生是否可以遷移運(yùn)用呢?從第四板塊的情境對(duì)話中,我們看到了學(xué)生的運(yùn)用結(jié)果:“所有的花朵好比是花神的百姓,美麗的花瓣好比是花神的衣服,花兒的花粉好比是花神涂的香粉。”三個(gè)比喻中,第二句比較恰當(dāng),其余兩個(gè)比喻比較牽強(qiáng),且難以用來(lái)作為勸說(shuō)齊王的理由??梢?jiàn),學(xué)習(xí)勸說(shuō)的要訣并不一定在“比喻”,而在晏子話語(yǔ)中隱藏的“勸說(shuō)秘密”。請(qǐng)看晏子的兩次勸說(shuō):
“求山神有什么用呢?山上的草木好比是山神的毛發(fā),這么長(zhǎng)時(shí)間不下雨,山上的草木也要枯死,難道山神不想下雨嗎?山神要是能叫天下雨,大雨早就下了?!?/p>
“求河神也沒(méi)有用啊!水里的魚蝦好比是河神的百姓,天再不下雨,魚蝦就會(huì)死光,河神比我們還著急呢?!?/p>
其一,晏子的兩次勸說(shuō),都用了“順?biāo)浦邸钡姆椒?,站在齊王的角度來(lái)說(shuō)話。你說(shuō)求山神,那就求山神,問(wèn)題是山神也沒(méi)有辦法讓天下雨。你看,勸說(shuō)的第一條要訣是“要站在對(duì)方的角度”,這樣才能獲得對(duì)方的信任,你勸說(shuō)的話才能讓對(duì)方聽得進(jìn)去。試想,假如晏子說(shuō)“世上哪有什么山神?都是騙人的鬼話……”,結(jié)果可想而知。
其二,晏子的勸說(shuō)背后,準(zhǔn)備了一個(gè)可以替代的解決辦法,那就是求百姓。這就是勸說(shuō)的第二條要訣“要有替代方案”,這樣才能通過(guò)勸說(shuō),改變對(duì)方的觀點(diǎn)與做法。試想,假如晏子說(shuō)“我也不知道求誰(shuí)”,結(jié)果可想而知。
其三,晏子的兩次勸說(shuō),意思一樣,但是話語(yǔ)的形式不一樣。第一次用了兩個(gè)反問(wèn)句,否定的語(yǔ)氣比較強(qiáng)烈;第二次用的是感嘆句,語(yǔ)氣比較緩和。因?yàn)殛套拥纳矸菔浅甲?,?duì)君王應(yīng)有禮節(jié)。假如第二次仍然用第一次的話語(yǔ)形式,就給人咄咄逼人的感覺(jué),與晏子的身份不相稱。勸說(shuō)的第三條要訣“要說(shuō)適合自己身份的話”,更要注意的是“同樣的意思不重復(fù)說(shuō)”,要變換話語(yǔ)的形式,讓對(duì)方不覺(jué)得重復(fù)羅嗦。
如果從“勸說(shuō)”的交際要訣出發(fā),設(shè)計(jì)相應(yīng)的言語(yǔ)交際活動(dòng),或許更能體現(xiàn)“運(yùn)用語(yǔ)言”這個(gè)核心目標(biāo),二年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)“勸說(shuō)”更有切實(shí)的價(jià)值,即運(yùn)用語(yǔ)言改變別人的觀點(diǎn)與做法。如果如此,這個(gè)板塊的言語(yǔ)活動(dòng)是否可以這樣設(shè)計(jì):
1.角色體驗(yàn),領(lǐng)悟“從對(duì)方角度”與“有替代方案”。學(xué)生演齊王,教師演晏子。教師第一次表演按照課文;第二次表演時(shí)打斷齊王的第一次問(wèn)話,直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“求什么神都沒(méi)有用,只有求百姓才有用?!钡谌伪硌?,最后無(wú)奈地回答:“我也不知道求誰(shuí)去?!弊寣W(xué)生從齊王的角度體驗(yàn)這樣勸說(shuō)的問(wèn)題所在,從而明了勸說(shuō)的兩個(gè)要訣。
2.變換話語(yǔ),領(lǐng)悟“說(shuō)合角色的話”與“不說(shuō)重復(fù)的話”。學(xué)生將晏子的第二次回答改成第一次的話語(yǔ)形式,比較這樣勸說(shuō)有何問(wèn)題,從而領(lǐng)會(huì)勸說(shuō)的另外兩個(gè)要訣。
3.情境勸說(shuō),化知為能。教師設(shè)置一個(gè)模擬的生活情境:一位同學(xué)受了別人的欺負(fù),想約幾個(gè)同學(xué)去武力報(bào)復(fù)。你是他的好朋友,該如何勸說(shuō)?先進(jìn)行單項(xiàng)的勸說(shuō)話語(yǔ)練習(xí),后進(jìn)行情境表演,教師演那個(gè)要報(bào)復(fù)別人的同學(xué),讓學(xué)生模擬實(shí)戰(zhàn)勸說(shuō)。
當(dāng)然,一篇課文中適合學(xué)生的言語(yǔ)活動(dòng)絕不止“勸說(shuō)”這一個(gè),比如將齊王的“命令”說(shuō)出來(lái),或者寫出來(lái),就是一個(gè)間接語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成直接語(yǔ)言的活動(dòng),可以鍛煉學(xué)生的直述能力。總之,設(shè)計(jì)有效、有趣的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)是語(yǔ)文教師一項(xiàng)必備的專業(yè)能力。
(薛法根,蘇州市吳江區(qū)盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué),210052)
責(zé)任編輯:顏瑩endprint