楊其平

【摘 要】美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要展示當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，沒有民俗文化的鄉(xiāng)村即使自然風(fēng)光再好，生活水平多高都不能算美麗鄉(xiāng)村。中東很多國家，錢多，環(huán)境也不錯，就算不上強(qiáng)國，道理一樣的。所以，我黨秉著為民服務(wù)的原則，必須要花大力氣保護(hù)好民俗文化。從傳承人、傳承基地和民俗項(xiàng)目內(nèi)容三方面著手，科學(xué)地保護(hù)好民俗文化。

【關(guān)鍵詞】民俗；保護(hù)；模式

浙東民俗文化保護(hù)模式很多，得益于政府的重視，群眾的喜愛。在保護(hù)民俗文化的過程中，有動態(tài)的保護(hù)，也有靜態(tài)的保護(hù)；有挖掘古代文化的搶救性保護(hù)，也有展望未來的啟發(fā)式保護(hù)；有臨時性的快餐式保護(hù)，也有永久性的固定式保護(hù)。不管采用什么樣的保護(hù)模式，關(guān)鍵看實(shí)際效果，看有沒有形成一支具有一定影響力的民俗文化隊(duì)伍，民俗的主體都沒有，談不上民俗文化的保護(hù)成果。再看保護(hù)基地，也就是承載民俗文化的相對穩(wěn)定的場所，光有主體，沒有一個讓主體得以發(fā)揮技能的地方，很多身懷絕技的人就會悄悄地消失在人海里。再一個是保護(hù)內(nèi)容有鮮明的類別，千篇一律的內(nèi)容，域外引入的內(nèi)容，路人皆知的內(nèi)容去花大力氣保護(hù)也是保護(hù)過程中需要避免的。這種類別要求有很強(qiáng)的地域性，也就是我們經(jīng)常提到的只有民族的才是世界的。其實(shí)，只有當(dāng)?shù)氐牟攀敲褡宓摹?/p>

民俗文化保護(hù)說到底就是保護(hù)人，保護(hù)那些過去曾經(jīng)參加過民俗活動的人。現(xiàn)在即將消失或已經(jīng)消失的活動這些人通過回憶還能夠復(fù)原，這才是保護(hù)民俗傳承人的意義所在。在我們浙東地區(qū)，凡是省級以上的非遺傳承人【注：民俗傳承人歸入非遺傳承人，年滿65歲】每年按省政府的要求補(bǔ)貼數(shù)千元，當(dāng)?shù)卣瓌t上按上級政府的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行配套補(bǔ)助。這里，省政府的補(bǔ)助完全確定，只要符合文件精神，到時候傳承人會及時拿到；而當(dāng)?shù)卣难a(bǔ)助就有不確定性了，因?yàn)闆]有像省政府一樣有文件可查，可以以千萬種理由不發(fā)本來應(yīng)該配套的補(bǔ)助。有領(lǐng)導(dǎo)想起來發(fā)補(bǔ)助，不違反政策；若想不起來，也不違反政策。浙江省政府的做法為提高民俗文化傳承人的積極性起到了很大作用。在傳承人的眼里，政府的補(bǔ)貼簡直是養(yǎng)老金，其廣告效應(yīng)非常大，積極性自然調(diào)動起來。能夠調(diào)動傳承人積極性的政策不能變，比如，按照非遺的級別，一個項(xiàng)目被立項(xiàng)各級政府有一定的補(bǔ)助，而有地方，想變換一種補(bǔ)助方式，傳承人就不高興了。假如一個縣級項(xiàng)目公布立項(xiàng)政府補(bǔ)五千，每二年一次公布一次新項(xiàng)目，這種模式固定不變，隨著級別的提高，補(bǔ)助也相應(yīng)會提高到一萬或者二萬。但若現(xiàn)在停下來了，傳承人申報的興趣蕩然無存。就好像去摸獎一樣，你現(xiàn)在摸到的獎金取消了，或者減少了，那么對不起了，再也不會有人去玩摸獎了。民俗文化傳承也一樣，政府不買單，傳承人會長期配合幾乎不可能。

讓傳承人形成一個團(tuán)隊(duì)，對保護(hù)民俗具有較好的作用。身懷絕技的民俗傳承人單槍匹馬地參加民俗活動往往產(chǎn)生很多弊端。首先，傳承人的信息不靈，哪里可以參加活動，哪里是政府組織的活動還是企業(yè)的商業(yè)活動都不清楚。光參加政府部門組織的活動，影響力不夠，對他們的謀生也是個問題。絕大部分傳承人在得到政府保護(hù)的時候，希望把自己的技藝作為謀生手段，在社會上站穩(wěn)腳跟，但很快發(fā)現(xiàn)靠政府部門的幾次活動根本解決不了自己的生計問題。傳承人知道，要讓自己的民俗項(xiàng)目解決生計問題必須形成自己的產(chǎn)業(yè)。像一些大的項(xiàng)目如北京烤鴨，產(chǎn)業(yè)化不是問題，本來就有響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?，傳承人根本不用考慮生存問題，但是，一些小項(xiàng)目就不一樣了。比如面塑，一人一桌，偶爾參加政府部門活動，也有一些企業(yè)或事業(yè)單位邀請參加活動。盡管活動主辦方給與了豐厚的報酬，但傳承人覺得不能養(yǎng)活自己。如何解決自己的生計問題呢？答案只有一個，不能守株待兔，而要主動出擊。主動出擊的辦法就是抱團(tuán)打品牌，就像劇團(tuán)一樣，團(tuán)隊(duì)有專門跑場址的，專門負(fù)責(zé)包裝的。這么一來，需要民俗表演或展示的單位方便，一個電話，活動項(xiàng)目的傳承人就會及時到達(dá)指定地點(diǎn)參加活動，對傳承人來說，也有了一個經(jīng)常性參加活動的機(jī)會。

對民俗文化項(xiàng)目傳承基地的保護(hù)是打造名片的過程。在項(xiàng)目不太為世人了解的情況下，傳承基地的建設(shè)非常重要。基地不是給外行人看的，而是要在民俗專家的眼里過關(guān)。專家看啥？首先要看項(xiàng)目意義。一個項(xiàng)目歷史上起到過什么樣的作用，有哪些至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，這些都要在基地里反映出來。這就需要傳承人和當(dāng)?shù)匚幕块T配合，拿出具有說服力的圖文資料以表達(dá)項(xiàng)目意義。其次，有意義的項(xiàng)目不一定就是好項(xiàng)目，因?yàn)橐粋€有意義的項(xiàng)目，需要在基地有傳承的關(guān)系。歷史上有過的項(xiàng)目，哪怕是非常有價值的項(xiàng)目而現(xiàn)在沒有人演示了，那不是好項(xiàng)目，歷史上沒有的項(xiàng)目去編造一些項(xiàng)目內(nèi)容更沒有價值。有人在所謂的基地里不斷地在演示項(xiàng)目的過程，要求說明歷史演變過程就拿出一大堆歷史資料。這些歷史資料并不能說明傳承關(guān)系，傳承人斷檔了，依靠資料來延續(xù)傳承關(guān)系完全違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀規(guī)律，項(xiàng)目也就沒有意義。再次，在基地需要有面向未來的教育內(nèi)容。有研究價值的民俗項(xiàng)目需要設(shè)立面向高校的研究機(jī)構(gòu)，如慈溪市的青瓷龍窯窯祭項(xiàng)目，列入非遺項(xiàng)目的企業(yè)有四家，其中有研究所的有三家，其中一家設(shè)立浙江大學(xué)文博教育點(diǎn)，專門研究上林湖越窯密色瓷和窯祭儀式。利用高校的學(xué)術(shù)資源來研究民俗項(xiàng)目好處多，對項(xiàng)目傳承人來說，可以拓展視野，了解國內(nèi)外同類行家的研究成果和其它信息，彌補(bǔ)研究資料的不足也是一個難得的機(jī)會。因此，基地培訓(xùn)哪種方式好關(guān)鍵看項(xiàng)目的性質(zhì)如何，還得因地制宜。

哪些民俗文化才是需要我們花大力氣加以保護(hù)的？談到這個問題看起來容易，做起來難。在我們浙東地區(qū)，大量的民俗大多有載體。青瓷是龍窯窯祭的載體。青瓷本身就非常難燒制，俗話說十窯九空，而密色瓷失敗率要大大高于普通青瓷，這就出現(xiàn)龍窯窯祭。為庇佑窯工燒成密色瓷而祭祀，祭誰？祭翼龍，一種經(jīng)常被窯工雋刻在瓷器底部的神。因而，保護(hù)民俗文化第一步得找到載體，看載體背后隱藏的內(nèi)涵有多少。嘉興端午節(jié)也有很多載體，粽子、黃龍、白船，它們的背后也有很多東西，如對龍的崇拜。第二步要看歷史上著名度。北宋的時候，浙東民間就存在“八月海寧潮，十月師橋閣”的俗語。據(jù)余姚六倉志記載，當(dāng)時東南亞華僑大多把這句俗語當(dāng)作鄉(xiāng)愁的主要內(nèi)容，返鄉(xiāng)必須實(shí)現(xiàn)的夢想。而師橋閣是都神行會的一個項(xiàng)目，這樣要不要保護(hù)都神會和都神殿也就顯而易見了。嘉興端午節(jié)也是歷史上具有著名度的民俗項(xiàng)目，政府把它作為重大項(xiàng)目加以保護(hù)功德無量。著眼本土保護(hù)也是評判民俗項(xiàng)目好壞的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。無論對龍的崇拜，還是發(fā)揚(yáng)粽子文化，都是其它地區(qū)、其它民族共有的民俗，但嘉興的內(nèi)容具有自己的地域特色，如踏白船的習(xí)俗很有新意。

保護(hù)民俗文化各地經(jīng)驗(yàn)很多，方式多種多樣，而一些原則卻是我們應(yīng)該共同遵守的，希望大家交流學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]華師大教授陳勤建《中國民俗學(xué)》，華師大出版社2007出版。

[2]王娟《民俗研究》，北京大學(xué)出版社2011出版。

[3]嵇錫貴《越窯青瓷燒制技藝》，浙江攝影出版社2015.12出版。