葛靜云

【摘 要】在《說(shuō)文解字》中，許慎通常是利用小篆形體來(lái)分析字的本義，但是這樣的解釋方法也會(huì)存在一定的錯(cuò)誤，本文根據(jù)據(jù)形索義法這種形義統(tǒng)一的原則，對(duì)“南”字進(jìn)行剖析，從而通過(guò)對(duì)“南”字甲骨文、金文等文字一系列的形體找出本義以統(tǒng)帥引申義。

【關(guān)鍵詞】據(jù)形索義法 “南”字 本義 引申義

【中圖分類(lèi)號(hào)】H13 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2016）02-0001-02

一 探索“南”字本義的方法

漢字是表意文字，最早的漢字是按照字義來(lái)繪形的，所以字形和字義往往發(fā)生直接的關(guān)系。這就使通過(guò)字形來(lái)推求和證明文獻(xiàn)的詞義成為可能。據(jù)形索義法因此成為訓(xùn)詁學(xué)最早提出的一個(gè)重要的方法?！墩f(shuō)文解字》是一部在訓(xùn)詁上做出重大貢獻(xiàn)的專(zhuān)書(shū)。歷來(lái)運(yùn)用據(jù)形索義的訓(xùn)詁方法，都不能離開(kāi)《說(shuō)文解字》。但是，許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)字體的解釋大都是通過(guò)分析它的小篆字形，而在小篆之前已經(jīng)存在甲骨文、金文，使得其存在很大的局限性，越是時(shí)代靠前越是具有研究?jī)r(jià)值，通過(guò)對(duì)一個(gè)字更早時(shí)代字形的研究能更為準(zhǔn)確地尋找它的本義。我們通過(guò)對(duì)商朝的甲骨文和西周的金文的研究，可以發(fā)現(xiàn)許慎在用小篆解釋字義的過(guò)程中還是存在些許失誤。所以，我們不妨利用形訓(xùn)的方法，在《說(shuō)文解字》的基礎(chǔ)上、在許慎的解釋上探索出新的意義來(lái)。

二 利用據(jù)形索義法來(lái)研究“南”字的本義

“南”字在我們的日常生活中屬于很常見(jiàn)的一個(gè)字，我們一般把它理解為方向，也就是南方。許慎《說(shuō)文解字·一二三下· 部》：南，草木至南方有枝任也。從 聲。那含切。 古文。由他對(duì)“南”字的解釋可以看出他對(duì)“南”字的理解就是和“北”相對(duì)的用來(lái)表示方位的意思，即“南方，南面”的意思。但是通過(guò)對(duì)“南” 字不同時(shí)期出現(xiàn)的字的形體的觀察，它的本義也許并不一定一開(kāi)始就表示方位，可能表示和音樂(lè)有關(guān)的意思。

在甲骨文中，“南”的形體是 ，通過(guò)對(duì)它的甲骨文字形的觀察，像繩索懸掛著 。甲骨文又有 （《合集》6887）、 （《合集》3546）字形。族徽文字也有與之相同的構(gòu)形， （斝文）、 （簋文）、 （觚文）。字形從 從 ，像以手持物擊 。另外，“南”字金文寫(xiě)作“ ”，小篆寫(xiě)作“ ”，現(xiàn)代漢語(yǔ)簡(jiǎn)體字寫(xiě)作“南”，這是“南”的字形演變規(guī)律。它的構(gòu)字原理與磬、鼓相類(lèi)似，也是懸掛起來(lái)而進(jìn)行演奏，“磬”的甲骨文字形是 ，“鼓”的甲骨文字形是 ，我們可以對(duì)比一下“南”的甲骨文， 三字上端都有“ ”的字符，可以發(fā)現(xiàn)它們的形體有相似的部分，像是一個(gè)人敲打樂(lè)器的樣子?！?”應(yīng)該是懸掛打擊樂(lè)器的繩索符號(hào)。而“ ”則是一個(gè)人在敲打懸掛在繩子下面的樂(lè)器。由此我們可以做出推測(cè)，“南”可能是和磬、鼓屬于同一類(lèi)的事物，它屬于一種樂(lè)器，而不是我們現(xiàn)在所解釋的方向。

三 “南”字的引申義

1.樂(lè)曲的名稱(chēng)

由以上的分析我們可以了解到“南”很有可能是一種和磬、鼓相類(lèi)似的古老的打擊樂(lè)器，它后來(lái)演變?yōu)閷?zhuān)門(mén)表示地方曲調(diào)，古書(shū)中稱(chēng)為“南音”。為何有這種說(shuō)法呢？“南”這種曲調(diào)最初盛行于江漢流域，可能當(dāng)?shù)厝藗冇谩澳稀边@種樂(lè)器奏樂(lè)，奏出來(lái)的獨(dú)有音樂(lè)被人們直接稱(chēng)呼為“南”，以至于后來(lái)就用“南”來(lái)指代這種樂(lè)曲，因?yàn)樵~義的變化本身就有詞義的擴(kuò)大。后來(lái)南音逐漸影響到北方地區(qū)。《周南》和《召南》中的詩(shī)就是用“南音”演唱的歌詞，漢代以后，聲音逐漸消失了，但是“南”被作為名稱(chēng)保留了下來(lái)。

在許多文獻(xiàn)中，我們也可以找到“南”字和音樂(lè)有關(guān)的例子。例如，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》云：“以雅以南，以籥不僭。”《禮記·文王世子》：“胥鼓南。樂(lè)正學(xué)干，大胥贊之；籥師學(xué)戈，籥師丞贊之?！鄙鲜雠e例中，《毛傳》用“南”來(lái)指代“南夷之樂(lè)”，雖然沒(méi)有明確的樂(lè)器的意思，但表示跟音樂(lè)有關(guān)的意思，這說(shuō)明人們對(duì)“南”這個(gè)字的理解是傾向于音樂(lè)性的，“胥鼓南”一般的解釋為“由大胥擊鼓為節(jié)奏，以教授南樂(lè)”。更是說(shuō)明“南”和音樂(lè)有關(guān)的意思，而不是用來(lái)表示方向。

2.特指《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》

后來(lái)，“南”更多被特指為《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》，這種意思甚至是隨處可見(jiàn)的。在《詩(shī)經(jīng)》的體裁“風(fēng)、雅、頌”中以“風(fēng)”詩(shī)居首，而“風(fēng)”詩(shī)以“二南（《周南》和《召南》）”為首。（唐）孔穎達(dá)疏：“二《南》，文王之詩(shī)，而分系二公。”（唐）劉禹錫《酬令狐留守巡內(nèi)至集賢院見(jiàn)寄》：巡內(nèi)因經(jīng)九重苑，裁詩(shī)又繼二南風(fēng)?！薄秴问洗呵铩ひ舫酢罚骸坝硇泄?，見(jiàn)涂山氏之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗！實(shí)始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》《召南》?！?/p>

3.表示方位

而“南”如何從它的本義即樂(lè)器一步步用來(lái)表示方位呢？這是和古代的祭祀活動(dòng)有關(guān)。依據(jù)甲骨文和金文的形體，我們可以知道，在殷商時(shí)期，殷人已經(jīng)在演奏“南”這種樂(lè)器了。郭沫若先生在《甲骨文字研究》中對(duì)“南”字的釋義為：余以為殆鐘镈之類(lèi)之樂(lè)器，……皆南陳，故其字孳乳為東南之“南”。張富祥先生認(rèn)為“南”發(fā)展成為方位詞與上古的社祭活動(dòng)有關(guān)。他認(rèn)為：上古先民舉行祭祀土地之神的宗教活動(dòng)時(shí)，壇臺(tái)總是南面而置。例如，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民?！边@句話的意思是“顓頊承受帝位后，命令陽(yáng)位的長(zhǎng)官重主管天事來(lái)總攝眾神的祭祀，命令陰位的長(zhǎng)官黎主管地事來(lái)統(tǒng)攝土地人民的治理”。我們暫不解釋“南”字在這里是什么意思，但“南”字是和古人的祭祀活動(dòng)有關(guān)系的，在生產(chǎn)力極其低下的殷商時(shí)期，人們非常重視祭祀拜天活動(dòng)。郭沫若先生認(rèn)為“南”之樂(lè)器之形，而不是張富祥先生所認(rèn)為的壇臺(tái)之形，但我們不能認(rèn)為他們是互相矛盾的，每個(gè)人的猜測(cè)言之成理也是有道理的，而且可以認(rèn)為他們的觀點(diǎn)是互相補(bǔ)充的，因?yàn)樯瞎诺娜俗畛Ｊ褂脴?lè)器的場(chǎng)所就是宗廟祭祀的地點(diǎn)，這就說(shuō)明“南”作為一種樂(lè)器經(jīng)常出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，古文化的研究者也發(fā)現(xiàn)古人對(duì)自然是有崇拜心理的。因?yàn)樗麄儗?duì)祭祀活動(dòng)的重視，古人尤其會(huì)把祭祀活動(dòng)與樂(lè)曲的編寫(xiě)和演奏聯(lián)系起來(lái)。由此，我們可以做出簡(jiǎn)單的總結(jié)，那就是“南”的意義用來(lái)表示方位是和古人的祭祀活動(dòng)息息相關(guān)的，“南”作為一種祭祀時(shí)用到的樂(lè)器，在祭典過(guò)程中總是被放在靠近太陽(yáng)的方向，因?yàn)楣湃藢?duì)太陽(yáng)神是非常崇拜的，它被擺置的方向也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的南方。

后來(lái)，“南”就衍生出表示方向的意思，并且這種意義被廣泛運(yùn)用，沿用至今。

《詩(shī)經(jīng)·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·何人斯》：“胡不自北？胡不自南？”《尚書(shū)·堯典》：“申命羲叔，宅南交?！薄吨芏Y·地官·大司徒》：“日南，則景短多暑。日北，則景長(zhǎng)多寒?！岸逃谕凉纰僦^之日南，是地于日為近南也。景長(zhǎng)于土圭謂之日北，是地于日為近北也?！薄蹲髠鳌こ晒拍辍罚骸笆古c之琴，操南音?！倍蓬A(yù)注：“南音，楚聲?！保ㄌ疲├畎住堕L(zhǎng)干行二首》之二：“五月南風(fēng)興，思君下巴陵。”（唐）韓愈《贈(zèng)張十八助教》詩(shī)：“喜君眸子重清朗，攜手城南歷舊游。”后來(lái)根據(jù)方位名甚至引申出作動(dòng)詞的用法，也就是“南去、向南行”的意思。例如，（漢）賈誼《過(guò)秦論》：“因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地?！保ㄌ疲┝谠队吸S溪記》：“自是又南數(shù)里，地皆一狀，樹(shù)益壯，石益瘦，水鳴皆鏘然。又南一里，至大冥之川?！?/p>

古人講究詞類(lèi)活用，而經(jīng)常用到的就是名詞活用為動(dòng)詞，這兩個(gè)例句明顯地能看出“南”活用為“向南”。第二句話中“又”作為副詞后面不能接名詞，這時(shí)“南”的意思表示動(dòng)作“向南方行走”。

四 結(jié)束語(yǔ)

由此，我們可以把“南”字基本發(fā)展演變方向總結(jié)為：最初“南”是一種樂(lè)器，后發(fā)展成為用來(lái)指代一種音樂(lè)，并且特征最為突出的就是用來(lái)特指《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》，用這種樂(lè)器來(lái)指代一種祭祀時(shí)的樂(lè)器總面向太陽(yáng)的特點(diǎn)引申出用“南”字來(lái)代表方位，甚至可以直接用來(lái)表示向南行的動(dòng)作。其中意思的變化存在時(shí)間問(wèn)題，在《詩(shī)經(jīng)》中，“南”的幾種意思已經(jīng)共存，說(shuō)明在春秋時(shí)期“南”的本義已經(jīng)開(kāi)始向最終意義轉(zhuǎn)化。

注 釋

①土圭：最古老的計(jì)時(shí)儀器，構(gòu)造簡(jiǎn)單，以直立地上的桿子觀察太陽(yáng)光投射的桿影，通過(guò)桿影移動(dòng)規(guī)律、桿影的長(zhǎng)短，以定冬至、夏至日。

參考文獻(xiàn)

[1]〔漢〕許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2013

[2]周振甫譯注.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2010

[3]楊天宇撰.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004

[4]馮浩菲.鄭氏詩(shī)譜訂考[M].上海：上海古籍出版社，2008

[5]〔戰(zhàn)國(guó)〕呂不韋門(mén)客編撰.呂氏春秋全譯（關(guān)賢柱、廖進(jìn)碧、鐘雪麗譯注）[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009

[6]黃永堂譯注.國(guó)語(yǔ)全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997

[7]樊東譯注.尚書(shū)譯注[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013

[8]〔漢〕鄭玄注，（唐）賈公彥疏.周禮注疏（上）[M].上海：上海古籍出版社，2010

[9]〔春秋〕左丘明原著，陳戍國(guó)撰.春秋左傳校注（上）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006

[10]〔漢〕賈誼撰，閻振益、鐘夏校注.新書(shū)校注[M].中華書(shū)局，2000

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕