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        淺析馬克思的社會形態(tài)理論的劃分及其當(dāng)代意義

        2016-07-02 15:27:11郭莎莎天津師范大學(xué)天津300387
        人間 2016年19期
        關(guān)鍵詞:當(dāng)代意義

        郭莎莎(天津師范大學(xué),天津  300387)

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        淺析馬克思的社會形態(tài)理論的劃分及其當(dāng)代意義

        郭莎莎
        (天津師范大學(xué),天津300387)

        摘要:社會形態(tài)是唯物史觀的一個重要范疇。運用社會形態(tài)理論,馬克思撥開了歷史發(fā)展中的層層迷霧,科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的原始面貌。馬克思對社會形態(tài)理論的兩重劃分——“五形態(tài)論”與“三形態(tài)論”,對于全面理解并科學(xué)把握馬克思的社會形態(tài)理論,科學(xué)定位現(xiàn)中國所處的階段有著重大的意義,而且也有助于中國特色社會主義事業(yè)的進一步發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:“三形態(tài)論”;“五形態(tài)論”;社會形態(tài)理論;當(dāng)代意義

        一、“三形態(tài)論”與“五形態(tài)論”

        (一)馬克思的“三形態(tài)論”。

        所謂“三形態(tài)論”,就是馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中提出的人類社會歷史的三種形態(tài)劃分,即“人對人的依賴關(guān)系的社會,人對物的依賴關(guān)系的社會,人的全面自由發(fā)展的社會。馬克思晚年,又提出人類社會發(fā)展的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再次生形態(tài)。”①在這里,我們很清晰的看到馬克思主義“三形態(tài)論”的兩種劃分。

        對于第一種劃分,我們可以這樣理解為:“人—他人”,“人—它物”,“人—人的全面自由發(fā)展”。這樣一來,按照其中分別代表著的社會特色,正好說明了“他人”具有政治性的人的因素,“它物”具有經(jīng)濟性的物的因素,“人的全面自由發(fā)展”具有文化性的生產(chǎn)教育因素。

        關(guān)于“他人”、“它物”、“人的全面自由發(fā)展”的主要社會特色,可分別以古代的奴隸社會形態(tài)、現(xiàn)代的資本主義社會形態(tài)、未來的共產(chǎn)主義社會形態(tài)為代表。因此,由馬克思主義“三形態(tài)論”可以認為,從奴隸社會到資本主義社會,再到共產(chǎn)主義社會,是人類社會歷史發(fā)展的進化方向和一般規(guī)律。②

        對于第二種劃分,我們也可以這樣理解:原生形態(tài)按其歷史特征因素“他人”,可表示為“人”;在原生形態(tài)的基礎(chǔ)上,因為增加了新的因素“它物”,于是得到次生形態(tài)的“物”;在次生形態(tài)的基礎(chǔ)上,因為增加了新的因素“人的全面自由發(fā)展”,于是又得到再次生形態(tài)“自主”。

        這里,馬克思“三形態(tài)論”的第一種劃分,是從不同社會特色方面劃分的;第二種劃分,是從不同發(fā)展階段方面劃分的;兩者既有不同又互為補充,因而是統(tǒng)一的。

        因此,“人對人的依賴關(guān)系的社會”,就是“原生形態(tài)”,就是最初的社會形態(tài),就是奴隸社會形態(tài)。同理,“人對物的依賴關(guān)系的社會”,就是“次生形態(tài)”,就是現(xiàn)代社會、資本主義社會形態(tài);“人的全面自由發(fā)展的社會”,就是“再次生形態(tài)”,就是未來社會、共產(chǎn)主義社會形態(tài)。第一種劃分與第二種劃分的“他人”、“它物”、“自主”是可以相互等同的。③

        (二)馬克思的“五形態(tài)論”。

        所謂“五形態(tài)論”,就是馬克思主義關(guān)于人類社會具體歷史發(fā)展的階段性環(huán)節(jié)描述,即人類社會從古到今分別經(jīng)歷了“原始社會,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,共產(chǎn)主義社會(包括第一階段即社會主義)?!雹苡捎谏鐣髁x往往被認為是共產(chǎn)主義的低級階段,有人將它作為獨立形態(tài)排列出來,位于資本主義和共產(chǎn)主義社會之間。因此,“五形態(tài)論”又稱為“六形態(tài)論”。

        “三形態(tài)論”和“五形態(tài)論”之間的關(guān)系可以作一個簡單說明:“三形態(tài)論”的原生形態(tài),對應(yīng)著“五形態(tài)論”的原始社會、奴隸社會、封建社會;次生形態(tài),對應(yīng)著資本主義社會;再次生形態(tài),對應(yīng)著科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義社會。

        二、馬克思的社會形態(tài)理論的當(dāng)代意義

        對“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”的理論劃分,認清它們之間的關(guān)系,不僅是研究馬克思社會形態(tài)理論的必經(jīng)之路,而且有助于科學(xué)認識當(dāng)前我國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展進程。

        第一,有助于科學(xué)地認識當(dāng)前我國社會形態(tài),明確社會發(fā)展的主要任務(wù)。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段,所以做一切事情都要從這個最大的實際出發(fā)。在我國,必須大力發(fā)展生產(chǎn)力,提高綜合國力和人民生活水平,努力實現(xiàn)共同富裕。

        第二,馬克思的社會形態(tài)論可以指引社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展。隨著社會生產(chǎn)力和社會分工而發(fā)展起來的商品經(jīng)濟一經(jīng)出現(xiàn),便極大地沖擊著束縛在人們身上的血緣的、宗法的關(guān)系,將人從直接的依賴關(guān)系中解放出來,為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實的前提。顯然,馬克思也曾強烈譴責(zé)了建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的“物的依賴關(guān)系”,但相對于前一種社會形態(tài)而言,它能使人的社會關(guān)系更加豐富,更能促進人的發(fā)展。我國將市場經(jīng)濟與社會主義制度有機結(jié)合起來,建立社會主義市場經(jīng)濟體制,正是順應(yīng)了歷史發(fā)展的規(guī)律。

        第三,有助于兩種社會制度的共存與發(fā)展。當(dāng)前社會是社會主義制度和資本主義制度共存的社會,資本主義制度與社會主義制度最為本質(zhì)的區(qū)別在于生產(chǎn)資料所有制和社會分配制度的差異。從“五形態(tài)說”我們可以得出社會主義制度的優(yōu)越性來自其生產(chǎn)方式的先進性,但是從生產(chǎn)力角度來看,當(dāng)前社會主義國家的生產(chǎn)力發(fā)展水平都相對落后,所以必須廣泛借鑒資本主義先進成果,大力發(fā)展生產(chǎn)力;從生產(chǎn)關(guān)系角度來看,資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法擺脫其落后、衰敗的命運,但是它積極借鑒了社會主義的先進成分,從而緩和了社會矛盾。從這些角度來看,為了進一步發(fā)展生產(chǎn)力、為了世界的和平與發(fā)展,為了社會穩(wěn)定,彼此之間保持共同發(fā)展意義重大。

        第四,有助于促進中國特色社會主義的進一步發(fā)展。從馬克思社會形態(tài)理論的兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),有助于增強中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。首先,從對中國特色社會主義發(fā)展現(xiàn)實來看,“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”不僅是黨的基本路線的中心,是發(fā)展改革的興國之要,更是對馬克思社會劃分“五形態(tài)說”的科學(xué)理解與具體運用。其次,從以人為本的發(fā)展理念來看,黨和國家始終高度重視人的發(fā)展與解放。最后,從中國共產(chǎn)黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)來看,中國特色社會主義道路,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在革命斗爭和社會主義建設(shè)實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗、不斷探索出來的。

        中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義,就必然要遵循馬克思主義的基本原理,必然也會在未來的實踐探索和理論創(chuàng)新中進一步用中國特色社會主義來豐富和發(fā)展馬克思主義。

        注解:

        ①項啟源.馬克思恩格斯對社會形態(tài)演進的研究[J].2001年第2期.

        ②朱云川.馬克思主義“社會形態(tài)論”芻議[J].2008.9.

        ③朱云川.馬克思主義“社會形態(tài)論”芻議[J].2008.9.

        ④《馬克思恩格斯選集》第一卷,人民出版社,1972年.

        參考文獻:

        [1]項啟源.馬克思恩格斯對社會形態(tài)演進的研究[J].

        [2]朱云川.馬克思主義“社會形態(tài)論”芻議[J].2008.9.

        [3]《馬克思恩格斯選集》第一卷,人民出版社,1972年.

        [4]朱云川.對恩格斯論經(jīng)濟學(xué)的“邏輯的研究方式”的一點認識[J].探索.2001年第2期.

        [5]洪光東.馬克思的三大社會形態(tài)理論及其當(dāng)代價值[J].當(dāng)代世界與社會主義.2010年第1期.

        中圖分類號:61D4

        文獻標(biāo)識碼:A

        文章編號:1671-864X(2016)07-0142-01

        作者簡介:郭莎莎,女,山西省長治市人,就讀于天津師范大學(xué)政治與行政。

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