郭莎莎（天津師范大學(xué)，天津　　300387）

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淺析馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的劃分及其當(dāng)代意義

郭莎莎
（天津師范大學(xué)，天津300387）

摘要：社會(huì)形態(tài)是唯物史觀的一個(gè)重要范疇。運(yùn)用社會(huì)形態(tài)理論，馬克思撥開了歷史發(fā)展中的層層迷霧，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的原始面貌。馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的兩重劃分——“五形態(tài)論”與“三形態(tài)論”，對(duì)于全面理解并科學(xué)把握馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，科學(xué)定位現(xiàn)中國(guó)所處的階段有著重大的意義，而且也有助于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“三形態(tài)論”；“五形態(tài)論”；社會(huì)形態(tài)理論；當(dāng)代意義

一、“三形態(tài)論”與“五形態(tài)論”

（一）馬克思的“三形態(tài)論”。

所謂“三形態(tài)論”，就是馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的人類社會(huì)歷史的三種形態(tài)劃分，即“人對(duì)人的依賴關(guān)系的社會(huì)，人對(duì)物的依賴關(guān)系的社會(huì)，人的全面自由發(fā)展的社會(huì)。馬克思晚年，又提出人類社會(huì)發(fā)展的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再次生形態(tài)。”①在這里，我們很清晰的看到馬克思主義“三形態(tài)論”的兩種劃分。

對(duì)于第一種劃分，我們可以這樣理解為：“人—他人”，“人—它物”，“人—人的全面自由發(fā)展”。這樣一來，按照其中分別代表著的社會(huì)特色，正好說明了“他人”具有政治性的人的因素，“它物”具有經(jīng)濟(jì)性的物的因素，“人的全面自由發(fā)展”具有文化性的生產(chǎn)教育因素。

關(guān)于“他人”、“它物”、“人的全面自由發(fā)展”的主要社會(huì)特色，可分別以古代的奴隸社會(huì)形態(tài)、現(xiàn)代的資本主義社會(huì)形態(tài)、未來的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)為代表。因此，由馬克思主義“三形態(tài)論”可以認(rèn)為，從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)，再到共產(chǎn)主義社會(huì)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)化方向和一般規(guī)律。②

對(duì)于第二種劃分，我們也可以這樣理解：原生形態(tài)按其歷史特征因素“他人”，可表示為“人”；在原生形態(tài)的基礎(chǔ)上，因?yàn)樵黾恿诵碌囊蛩亍八铩?，于是得到次生形態(tài)的“物”；在次生形態(tài)的基礎(chǔ)上，因?yàn)樵黾恿诵碌囊蛩亍叭说娜孀杂砂l(fā)展”，于是又得到再次生形態(tài)“自主”。

這里，馬克思“三形態(tài)論”的第一種劃分，是從不同社會(huì)特色方面劃分的；第二種劃分，是從不同發(fā)展階段方面劃分的；兩者既有不同又互為補(bǔ)充，因而是統(tǒng)一的。

因此，“人對(duì)人的依賴關(guān)系的社會(huì)”，就是“原生形態(tài)”，就是最初的社會(huì)形態(tài)，就是奴隸社會(huì)形態(tài)。同理，“人對(duì)物的依賴關(guān)系的社會(huì)”，就是“次生形態(tài)”，就是現(xiàn)代社會(huì)、資本主義社會(huì)形態(tài)；“人的全面自由發(fā)展的社會(huì)”，就是“再次生形態(tài)”，就是未來社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。第一種劃分與第二種劃分的“他人”、“它物”、“自主”是可以相互等同的。③

（二）馬克思的“五形態(tài)論”。

所謂“五形態(tài)論”，就是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)具體歷史發(fā)展的階段性環(huán)節(jié)描述，即人類社會(huì)從古到今分別經(jīng)歷了“原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)（包括第一階段即社會(huì)主義）?！雹苡捎谏鐣?huì)主義往往被認(rèn)為是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，有人將它作為獨(dú)立形態(tài)排列出來，位于資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之間。因此，“五形態(tài)論”又稱為“六形態(tài)論”。

“三形態(tài)論”和“五形態(tài)論”之間的關(guān)系可以作一個(gè)簡(jiǎn)單說明：“三形態(tài)論”的原生形態(tài)，對(duì)應(yīng)著“五形態(tài)論”的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)；次生形態(tài)，對(duì)應(yīng)著資本主義社會(huì)；再次生形態(tài)，對(duì)應(yīng)著科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的當(dāng)代意義

對(duì)“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”的理論劃分，認(rèn)清它們之間的關(guān)系，不僅是研究馬克思社會(huì)形態(tài)理論的必經(jīng)之路，而且有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

第一，有助于科學(xué)地認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)形態(tài)，明確社會(huì)發(fā)展的主要任務(wù)。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，所以做一切事情都要從這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。在我國(guó)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國(guó)力和人民生活水平，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕。

第二，馬克思的社會(huì)形態(tài)論可以指引社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工而發(fā)展起來的商品經(jīng)濟(jì)一經(jīng)出現(xiàn)，便極大地沖擊著束縛在人們身上的血緣的、宗法的關(guān)系，將人從直接的依賴關(guān)系中解放出來，為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的前提。顯然，馬克思也曾強(qiáng)烈譴責(zé)了建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“物的依賴關(guān)系”，但相對(duì)于前一種社會(huì)形態(tài)而言，它能使人的社會(huì)關(guān)系更加豐富，更能促進(jìn)人的發(fā)展。我國(guó)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，正是順應(yīng)了歷史發(fā)展的規(guī)律。

第三，有助于兩種社會(huì)制度的共存與發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)是社會(huì)主義制度和資本主義制度共存的社會(huì)，資本主義制度與社會(huì)主義制度最為本質(zhì)的區(qū)別在于生產(chǎn)資料所有制和社會(huì)分配制度的差異。從“五形態(tài)說”我們可以得出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性來自其生產(chǎn)方式的先進(jìn)性，但是從生產(chǎn)力角度來看，當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展水平都相對(duì)落后，所以必須廣泛借鑒資本主義先進(jìn)成果，大力發(fā)展生產(chǎn)力；從生產(chǎn)關(guān)系角度來看，資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法擺脫其落后、衰敗的命運(yùn)，但是它積極借鑒了社會(huì)主義的先進(jìn)成分，從而緩和了社會(huì)矛盾。從這些角度來看，為了進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力、為了世界的和平與發(fā)展，為了社會(huì)穩(wěn)定，彼此之間保持共同發(fā)展意義重大。

第四，有助于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展。從馬克思社會(huì)形態(tài)理論的兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，有助于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。首先，從對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”不僅是黨的基本路線的中心，是發(fā)展改革的興國(guó)之要，更是對(duì)馬克思社會(huì)劃分“五形態(tài)說”的科學(xué)理解與具體運(yùn)用。其次，從以人為本的發(fā)展理念來看，黨和國(guó)家始終高度重視人的發(fā)展與解放。最后，從中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)來看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷探索出來的。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義，就必然要遵循馬克思主義的基本原理，必然也會(huì)在未來的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中進(jìn)一步用中國(guó)特色社會(huì)主義來豐富和發(fā)展馬克思主義。

注解：

①項(xiàng)啟源.馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的研究［J］.2001年第2期.

②朱云川.馬克思主義“社會(huì)形態(tài)論”芻議［J］.2008.9.

③朱云川.馬克思主義“社會(huì)形態(tài)論”芻議［J］.2008.9.

④《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年.

參考文獻(xiàn)：

［1］項(xiàng)啟源.馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的研究［J］.

［2］朱云川.馬克思主義“社會(huì)形態(tài)論”芻議［J］.2008.9.

［3］《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年.

［4］朱云川.對(duì)恩格斯論經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邏輯的研究方式”的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)［J］.探索.2001年第2期.

［5］洪光東.馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義.2010年第1期.

中圖分類號(hào)：61D4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0142-01

作者簡(jiǎn)介：郭莎莎，女，山西省長(zhǎng)治市人，就讀于天津師范大學(xué)政治與行政。