郭莎莎(天津師范大學(xué),天津 300387)
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淺析馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的劃分及其當(dāng)代意義
郭莎莎
(天津師范大學(xué),天津300387)
摘要:社會(huì)形態(tài)是唯物史觀的一個(gè)重要范疇。運(yùn)用社會(huì)形態(tài)理論,馬克思撥開了歷史發(fā)展中的層層迷霧,科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的原始面貌。馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的兩重劃分——“五形態(tài)論”與“三形態(tài)論”,對(duì)于全面理解并科學(xué)把握馬克思的社會(huì)形態(tài)理論,科學(xué)定位現(xiàn)中國(guó)所處的階段有著重大的意義,而且也有助于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
關(guān)鍵詞:“三形態(tài)論”;“五形態(tài)論”;社會(huì)形態(tài)理論;當(dāng)代意義
(一)馬克思的“三形態(tài)論”。
所謂“三形態(tài)論”,就是馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的人類社會(huì)歷史的三種形態(tài)劃分,即“人對(duì)人的依賴關(guān)系的社會(huì),人對(duì)物的依賴關(guān)系的社會(huì),人的全面自由發(fā)展的社會(huì)。馬克思晚年,又提出人類社會(huì)發(fā)展的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再次生形態(tài)。”①在這里,我們很清晰的看到馬克思主義“三形態(tài)論”的兩種劃分。
對(duì)于第一種劃分,我們可以這樣理解為:“人—他人”,“人—它物”,“人—人的全面自由發(fā)展”。這樣一來,按照其中分別代表著的社會(huì)特色,正好說明了“他人”具有政治性的人的因素,“它物”具有經(jīng)濟(jì)性的物的因素,“人的全面自由發(fā)展”具有文化性的生產(chǎn)教育因素。
關(guān)于“他人”、“它物”、“人的全面自由發(fā)展”的主要社會(huì)特色,可分別以古代的奴隸社會(huì)形態(tài)、現(xiàn)代的資本主義社會(huì)形態(tài)、未來的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)為代表。因此,由馬克思主義“三形態(tài)論”可以認(rèn)為,從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì),再到共產(chǎn)主義社會(huì),是人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)化方向和一般規(guī)律。②
對(duì)于第二種劃分,我們也可以這樣理解:原生形態(tài)按其歷史特征因素“他人”,可表示為“人”;在原生形態(tài)的基礎(chǔ)上,因?yàn)樵黾恿诵碌囊蛩亍八铩?,于是得到次生形態(tài)的“物”;在次生形態(tài)的基礎(chǔ)上,因?yàn)樵黾恿诵碌囊蛩亍叭说娜孀杂砂l(fā)展”,于是又得到再次生形態(tài)“自主”。
這里,馬克思“三形態(tài)論”的第一種劃分,是從不同社會(huì)特色方面劃分的;第二種劃分,是從不同發(fā)展階段方面劃分的;兩者既有不同又互為補(bǔ)充,因而是統(tǒng)一的。
因此,“人對(duì)人的依賴關(guān)系的社會(huì)”,就是“原生形態(tài)”,就是最初的社會(huì)形態(tài),就是奴隸社會(huì)形態(tài)。同理,“人對(duì)物的依賴關(guān)系的社會(huì)”,就是“次生形態(tài)”,就是現(xiàn)代社會(huì)、資本主義社會(huì)形態(tài);“人的全面自由發(fā)展的社會(huì)”,就是“再次生形態(tài)”,就是未來社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。第一種劃分與第二種劃分的“他人”、“它物”、“自主”是可以相互等同的。③
(二)馬克思的“五形態(tài)論”。
所謂“五形態(tài)論”,就是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)具體歷史發(fā)展的階段性環(huán)節(jié)描述,即人類社會(huì)從古到今分別經(jīng)歷了“原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),共產(chǎn)主義社會(huì)(包括第一階段即社會(huì)主義)?!雹苡捎谏鐣?huì)主義往往被認(rèn)為是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段,有人將它作為獨(dú)立形態(tài)排列出來,位于資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之間。因此,“五形態(tài)論”又稱為“六形態(tài)論”。
“三形態(tài)論”和“五形態(tài)論”之間的關(guān)系可以作一個(gè)簡(jiǎn)單說明:“三形態(tài)論”的原生形態(tài),對(duì)應(yīng)著“五形態(tài)論”的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì);次生形態(tài),對(duì)應(yīng)著資本主義社會(huì);再次生形態(tài),對(duì)應(yīng)著科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。
對(duì)“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”的理論劃分,認(rèn)清它們之間的關(guān)系,不僅是研究馬克思社會(huì)形態(tài)理論的必經(jīng)之路,而且有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。
第一,有助于科學(xué)地認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)形態(tài),明確社會(huì)發(fā)展的主要任務(wù)。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,所以做一切事情都要從這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。在我國(guó),必須大力發(fā)展生產(chǎn)力,提高綜合國(guó)力和人民生活水平,努力實(shí)現(xiàn)共同富裕。
第二,馬克思的社會(huì)形態(tài)論可以指引社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工而發(fā)展起來的商品經(jīng)濟(jì)一經(jīng)出現(xiàn),便極大地沖擊著束縛在人們身上的血緣的、宗法的關(guān)系,將人從直接的依賴關(guān)系中解放出來,為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的前提。顯然,馬克思也曾強(qiáng)烈譴責(zé)了建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“物的依賴關(guān)系”,但相對(duì)于前一種社會(huì)形態(tài)而言,它能使人的社會(huì)關(guān)系更加豐富,更能促進(jìn)人的發(fā)展。我國(guó)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來,建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,正是順應(yīng)了歷史發(fā)展的規(guī)律。
第三,有助于兩種社會(huì)制度的共存與發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)是社會(huì)主義制度和資本主義制度共存的社會(huì),資本主義制度與社會(huì)主義制度最為本質(zhì)的區(qū)別在于生產(chǎn)資料所有制和社會(huì)分配制度的差異。從“五形態(tài)說”我們可以得出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性來自其生產(chǎn)方式的先進(jìn)性,但是從生產(chǎn)力角度來看,當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展水平都相對(duì)落后,所以必須廣泛借鑒資本主義先進(jìn)成果,大力發(fā)展生產(chǎn)力;從生產(chǎn)關(guān)系角度來看,資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法擺脫其落后、衰敗的命運(yùn),但是它積極借鑒了社會(huì)主義的先進(jìn)成分,從而緩和了社會(huì)矛盾。從這些角度來看,為了進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力、為了世界的和平與發(fā)展,為了社會(huì)穩(wěn)定,彼此之間保持共同發(fā)展意義重大。
第四,有助于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展。從馬克思社會(huì)形態(tài)理論的兩重劃分標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),有助于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。首先,從對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看,“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”不僅是黨的基本路線的中心,是發(fā)展改革的興國(guó)之要,更是對(duì)馬克思社會(huì)劃分“五形態(tài)說”的科學(xué)理解與具體運(yùn)用。其次,從以人為本的發(fā)展理念來看,黨和國(guó)家始終高度重視人的發(fā)展與解放。最后,從中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)來看,中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷探索出來的。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義,就必然要遵循馬克思主義的基本原理,必然也會(huì)在未來的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中進(jìn)一步用中國(guó)特色社會(huì)主義來豐富和發(fā)展馬克思主義。
注解:
①項(xiàng)啟源.馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的研究[J].2001年第2期.
②朱云川.馬克思主義“社會(huì)形態(tài)論”芻議[J].2008.9.
③朱云川.馬克思主義“社會(huì)形態(tài)論”芻議[J].2008.9.
④《馬克思恩格斯選集》第一卷,人民出版社,1972年.
參考文獻(xiàn):
[1]項(xiàng)啟源.馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的研究[J].
[2]朱云川.馬克思主義“社會(huì)形態(tài)論”芻議[J].2008.9.
[3]《馬克思恩格斯選集》第一卷,人民出版社,1972年.
[4]朱云川.對(duì)恩格斯論經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邏輯的研究方式”的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].探索.2001年第2期.
[5]洪光東.馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義.2010年第1期.
中圖分類號(hào):61D4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1671-864X(2016)07-0142-01
作者簡(jiǎn)介:郭莎莎,女,山西省長(zhǎng)治市人,就讀于天津師范大學(xué)政治與行政。