姜鄭嘉梓（寧夏大學(xué)，寧夏　銀川　　750021）

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淺析西方馬克思文藝?yán)碚撝饕^點(diǎn)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的思考

姜鄭嘉梓
（寧夏大學(xué)，寧夏銀川750021）

摘要：馬克思主義理論體系是科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀，以其理論結(jié)構(gòu)中的歷史唯物主義與辯證唯物主義構(gòu)建了關(guān)于人類、關(guān)于社會(huì)、關(guān)于宇宙的科學(xué)世界觀，并指導(dǎo)一切人類活動(dòng)，通過(guò)辨證的靈活運(yùn)用，發(fā)展出一系列具有實(shí)踐意義的方法論。藝術(shù)作為人類巨大的精神財(cái)富，以不同的藝術(shù)載體、不同的表現(xiàn)形式發(fā)展至今，經(jīng)歷不同社會(huì)歷史階段，在藝術(shù)存在、發(fā)展、創(chuàng)新、變化的過(guò)程中，蘊(yùn)含亙古不變的客觀規(guī)律，指導(dǎo)我們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知和思考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；文藝?yán)碚?；藝術(shù)本質(zhì)

一、馬克思辯證唯物主義文藝?yán)碚摗囆g(shù)是如何產(chǎn)生的

（一）馬克思辯證唯物主義關(guān)于“進(jìn)化論”的問(wèn)題。

1.“生物進(jìn)化論”的觀點(diǎn)。

“進(jìn)化論”從自然科學(xué)的角度來(lái)看，是一個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題。在馬克思主義辯證唯物主義文藝?yán)碚撝羞@樣論述：“勞動(dòng)是一切財(cái)富的根源，和自然界一起是一切財(cái)富的源泉……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身……在平地上行走時(shí)就開(kāi)始擺脫用手的習(xí)慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有意義的一步……手越來(lái)越多的從事于其他活動(dòng)，在猿類中，手和腳的運(yùn)用已經(jīng)有了某種分工”1。在這個(gè)分析中，存在人類在生物學(xué)意義上的進(jìn)化、漸漸成熟的過(guò)程，通過(guò)直立——手的解放——確定語(yǔ)言的符號(hào)性意義——大腦思維及心理發(fā)展過(guò)程，經(jīng)歷了三個(gè)層級(jí)的跨越，勞動(dòng)在創(chuàng)造了人本身之后，通過(guò)人的身體與思維建立起與自然對(duì)話的關(guān)系，進(jìn)而也產(chǎn)生了藝術(shù)，藝術(shù)作為人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獨(dú)特的一種存在方式，隨著“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的進(jìn)化應(yīng)運(yùn)而生，因此也不難理解在藝術(shù)起源理論中關(guān)于“勞動(dòng)論”的思考和分析。

與此同時(shí)，正是手的開(kāi)發(fā)對(duì)信息的傳遞范圍有了極大的拓展和開(kāi)發(fā)。就舞蹈藝術(shù)本體而言，其身體語(yǔ)言，在索緒爾語(yǔ)言學(xué)核心內(nèi)容中涉及的“身體語(yǔ)言的能指與所指”的發(fā)展程度，直接影響著舞蹈藝術(shù)張力的效度問(wèn)題。必須明確的是事實(shí)上勞動(dòng)只是通過(guò)所應(yīng)用的傳遞媒介與藝術(shù)建立聯(lián)結(jié)，所以在大腦的進(jìn)一步發(fā)育，思維心理在發(fā)展的過(guò)程中不斷成熟起來(lái)，進(jìn)而完成這三個(gè)層級(jí)的的進(jìn)化過(guò)程。

2.“社會(huì)進(jìn)化論”的觀點(diǎn)

這是“進(jìn)化論”從社會(huì)層面的角度來(lái)解釋藝術(shù)的產(chǎn)生。也就是說(shuō)，在社會(huì)進(jìn)化論所提出的問(wèn)題中，其實(shí)存在著一個(gè)物質(zhì)與精神的不對(duì)等追求、滿足的問(wèn)題，從而帶來(lái)了藝術(shù)概念上的“靈”與“肉”的兩難境地。如果暫且預(yù)設(shè)一個(gè)簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的分析平臺(tái)，不考慮其他方面的綜合影響因素，物質(zhì)方面的低級(jí)生存方式——高級(jí)生存方式，精神方面的低級(jí)思維——高級(jí)思維，這四種因素在整體的進(jìn)化上需要完成從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程，形成一個(gè)相互影響、相互制約、相互衍生的關(guān)系建構(gòu)，并且這個(gè)關(guān)系是辯證的。那么，在關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)生的思考過(guò)程中，物質(zhì)與精神從低級(jí)向高級(jí)的起源與發(fā)展，存在著社會(huì)進(jìn)化的客觀規(guī)律。

（二）馬克思辯證唯物主義文藝?yán)碚摗囆g(shù)個(gè)案、巨人時(shí)代與分工問(wèn)題。

1.歷史演進(jìn)過(guò)程中一個(gè)藝術(shù)個(gè)案的啟示。

“現(xiàn)代自然科學(xué)同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺(jué)相反，同阿拉伯人的非常重要、但是零散的并且大部分已經(jīng)無(wú)結(jié)果的消失了的發(fā)現(xiàn)相反，它唯一達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展……從這個(gè)偉大時(shí)代算起，德國(guó)人遭遇的宗教改革，法國(guó)人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為五百年代……”2從十五世紀(jì)下半葉開(kāi)始，現(xiàn)代歐洲國(guó)家和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)依靠打垮了封建貴族的市民所建立的巨大的、以民族為基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)的君主國(guó)而發(fā)展起來(lái)，在資產(chǎn)階級(jí)建立起新的社會(huì)制度，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展呈現(xiàn)出新的轉(zhuǎn)變的時(shí)刻，現(xiàn)代大工業(yè)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)也帶來(lái)了藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的巨大變革，意大利、德國(guó)、法國(guó)的新文學(xué)的產(chǎn)生，即現(xiàn)代文學(xué)雛形，英國(guó)和西班牙很快達(dá)到的古典文學(xué)時(shí)代等都說(shuō)明了這一點(diǎn)。藝術(shù)從最初的產(chǎn)生，同時(shí)也在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)生改變，確立新的形態(tài)，而無(wú)論怎樣改變最終不會(huì)脫離人類社會(huì)生活單獨(dú)存在。

2.“巨人時(shí)代”的現(xiàn)實(shí)。

“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人時(shí)代。”3關(guān)于“巨人時(shí)代”的問(wèn)題，在恩格斯的文章中，通過(guò)一些對(duì)歷史偉人的介紹，用事實(shí)說(shuō)明作為一個(gè)真正的藝術(shù)家，所需要具備的綜合素質(zhì)和淵博的學(xué)識(shí)，這樣他所創(chuàng)造出的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)，并且，由“巨人時(shí)代”產(chǎn)生的原因的剖析，自然要分析到“分工”的問(wèn)題，巨人時(shí)代是打破了勞動(dòng)分工的界限的，從而才能夠、并且保證了綜合性藝術(shù)的巨大魅力。

3.分工問(wèn)題對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的影響。

“那時(shí)的英雄還沒(méi)有成為分工的奴隸，分工所具有的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降??！?在這一點(diǎn)上，我們有必要解釋：分工是社會(huì)發(fā)展中的必然，事實(shí)上，分工的產(chǎn)生是適應(yīng)著社會(huì)發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的，所以是不可避免的。但是必須強(qiáng)調(diào)：分工細(xì)膩≠知識(shí)的狹窄。為什么社會(huì)進(jìn)步了，反而“巨人”卻少了？雖然社會(huì)分工隨著社會(huì)的進(jìn)步越來(lái)越細(xì)致，對(duì)于社會(huì)生活當(dāng)中的每一個(gè)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)范圍反而要向?qū)挕V、深這三個(gè)程度去發(fā)展，終極目的就是要產(chǎn)生具有無(wú)法企及的高度的藝術(shù)作品，當(dāng)然發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平對(duì)藝術(shù)是一個(gè)良好的促進(jìn)和使其能夠更加完美的補(bǔ)充，然而這僅僅是補(bǔ)充。藝術(shù)的發(fā)展需要完成平衡基點(diǎn)的確定，需要打破學(xué)術(shù)的界限，涉足更廣更深的學(xué)科知識(shí)，最終目的是為了對(duì)藝術(shù)本體升華的再創(chuàng)造。

（三）馬克思辯證唯物主義文藝?yán)碚摗说谋举|(zhì)對(duì)象化。

“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！挥挟?dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己說(shuō)來(lái)成為社會(huì)存在物……人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象……”5從這一理論中，我們可以看出，人是按照自己本質(zhì)力量的對(duì)象化進(jìn)行美的創(chuàng)造的，包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物所賦予的情感、靈性，以不同的藝術(shù)形式作為載體而表現(xiàn)，都是“人的本質(zhì)對(duì)象化”的具體體現(xiàn)。天空——自由、悠遠(yuǎn)；江河湖海——平靜、壯闊；月亮、夜空——靜謐、思念；山峰、樹(shù)木——偉岸、堅(jiān)毅……自然環(huán)境與萬(wàn)事萬(wàn)物似乎都與某種生命狀態(tài)和生命情感相聯(lián)系，成為藝術(shù)產(chǎn)生、藝術(shù)創(chuàng)作源源不斷的表達(dá)，其內(nèi)在就是人將自我本體的屬性特征賦予，即“人的本質(zhì)對(duì)象化”。雖然在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中曾有功能性的藝術(shù)創(chuàng)造的方面，但是同時(shí)兼具美的追求和創(chuàng)造是不能忽視的普適規(guī)律。

二、馬克思主義歷史唯物主義文藝?yán)碚摗囆g(shù)并非高不可攀

（一）關(guān)于人類思想意識(shí)的問(wèn)題（統(tǒng)治思想與自由競(jìng)爭(zhēng)）。

“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變……任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。……信仰自由和宗教自由的思想，不過(guò)表明自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰的領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了……共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”6事實(shí)上，我們能夠認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)思想其實(shí)是中性詞，藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的事物，真正所要表現(xiàn)的思想內(nèi)涵是遵循具體要求的。再者，共產(chǎn)主義革命需要決裂的是傳統(tǒng)的所有制關(guān)系，明確指出違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的、落后的、存在不可調(diào)和的矛盾的舊的關(guān)系，真正決裂的并不是傳統(tǒng)，明確了這一點(diǎn)，就能夠清楚的理解，人們的意識(shí)形態(tài)、統(tǒng)治階級(jí)的思想、自由思想的存在以及舊傳統(tǒng)所有制關(guān)系的革除與藝術(shù)之間并不矛盾，反而相生相進(jìn)，而藝術(shù)也是一個(gè)與人類基本生存狀態(tài)、生活領(lǐng)域息息相關(guān)的事物。

（二）物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡性。

“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系……生產(chǎn)關(guān)系為法的關(guān)系怎樣進(jìn)入了不平衡的發(fā)展”7在社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)踐中表明藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的繁盛與落寞基本上不一定同社會(huì)的真實(shí)發(fā)展存在正相關(guān)的關(guān)系，有時(shí)是正向的極大超越，有時(shí)也會(huì)是反向的倒退。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑中又有層級(jí)的劃分，因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)真正決定的是上層建筑范圍內(nèi)的下方層次，下方層次隨經(jīng)濟(jì)變化而變化，在這一過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)不一定會(huì)隨之變化。這就產(chǎn)生了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)在某種情況下通常存在的不平衡性問(wèn)題。我們通常會(huì)說(shuō)“當(dāng)物質(zhì)文明、社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定水平，精神文明自然要與之相適應(yīng)繁榮發(fā)展！”但是事實(shí)上，藝術(shù)的繁榮與發(fā)展同物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展關(guān)系在某些情況下并非正相關(guān)，縱觀中國(guó)古代藝術(shù)史發(fā)展，在漢唐大一統(tǒng)盛世時(shí)的藝術(shù)繁榮，反而在春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝戰(zhàn)亂時(shí)期，藝術(shù)的發(fā)展卻更彰顯極致……

（三）“頭足倒置”理論。

在馬克思辯證唯物主義的文藝?yán)碚撗芯恐?，有關(guān)于文化藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的思考?！敖?jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)會(huì)為自己開(kāi)辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并具有相對(duì)獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用，……在貨幣市場(chǎng)中，總的來(lái)說(shuō)，并且在上述條件下，是反映出而且是頭足倒置的反映出工業(yè)市場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)一樣……”8具體而言，這里所謂的“頭足倒置”即指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的反作用，而在某些特定的歷史時(shí)期，某些特定的環(huán)境影響下，如果意識(shí)形態(tài)的發(fā)展非常快，那么經(jīng)濟(jì)的地位被放在下方?！巴ㄟ^(guò)對(duì)德國(guó)、印度的現(xiàn)實(shí)分析“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能奏第一提琴”9。

三、運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義解釋具體文藝現(xiàn)象

（一）“莎士比亞化”與“席勒化”的問(wèn)題。

“……能夠在更高得多的程度上用最樸素的形式把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來(lái)，可是現(xiàn)在除宗教自由以外，實(shí)際上，國(guó)民的一致就是你的主要思想，這樣，你就更加的莎士比亞化，而我認(rèn)為，你最大的缺點(diǎn)就是席勒式的把個(gè)人變成時(shí)代精神單純的傳聲筒?！?0由此需要說(shuō)明的是，“莎士比亞化”和”席勒化”是藝術(shù)表現(xiàn)中的兩種不同方式，其中莎士比亞化是講求藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化，而席勒化則是藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)作中直抒胸懷的類型化，通過(guò)原文中的論述，很明顯馬克思主張的是在藝術(shù)表現(xiàn)中塑造和創(chuàng)作人物個(gè)性的鮮明特征的莎士比亞化，并不是要絕對(duì)完全體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想的東西，因此藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作必須遵循客觀的藝術(shù)原則，不能只做無(wú)個(gè)性的傳聲筒，那樣藝術(shù)之于人類，藝術(shù)之于社會(huì)沒(méi)有任何有效的價(jià)值和意義。

（二）馬克思主義理論中，關(guān)于文藝對(duì)人物性格表現(xiàn)的“惡劣個(gè)性化”。

“主要人物是要一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的?！ㄟ^(guò)劇情本身的進(jìn)程使這些動(dòng)機(jī)生動(dòng)的、積極的、也是是自然而然的表現(xiàn)出來(lái)，……您完全正確的反對(duì)了現(xiàn)在流行的惡劣的個(gè)性化。”11馬克思主義主張寫(xiě)人物的性格，是要體現(xiàn)人的主要特征，所有的藝術(shù)創(chuàng)造最終都是在塑造人，而人物的塑造關(guān)鍵就是人物性格的塑造。黑格爾在其“性格理論”中曾提到過(guò)“粥狀人物”的理論觀點(diǎn)，我們必須明確的將“這一個(gè)”的定性保證其堅(jiān)定性，而不是能夠囊括所有的豐富性，這樣反而會(huì)弄巧成拙了。

（三）人物性格的堅(jiān)定性以及在生命終端完成的歷史使命問(wèn)題。

“對(duì)于這兩種環(huán)境里的人物，我認(rèn)為您都用您平素的鮮明的個(gè)性描寫(xiě)手法給刻畫(huà)出來(lái)的，每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)’……傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)，作家不必要把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者……即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法，甚至作者沒(méi)有明確的表明自己的立場(chǎng)，這部小說(shuō)也完成了自己的使命。”12而在此基礎(chǔ)上，真正的現(xiàn)實(shí)主義是什么？“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！髡叩囊?jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)越好。我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以違背作者的見(jiàn)解而表露出來(lái)。”13這其中蘊(yùn)含了一個(gè)非常關(guān)鍵的論述“典型環(huán)境中的典型人物”，藝術(shù)創(chuàng)作中首先應(yīng)注意觀念先行的問(wèn)題，我們需要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中構(gòu)造典型環(huán)境，并由現(xiàn)實(shí)中得來(lái)的思索進(jìn)行典型形象的塑造和藝術(shù)化創(chuàng)造，其中透出藝術(shù)創(chuàng)作者站在思想的層面，對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類……所有一切的理解和表達(dá)，并通過(guò)藝術(shù)形象以某種藝術(shù)承載，傳播于更廣的受眾，感受藝術(shù)的魅力與價(jià)值，傳遞人性的關(guān)懷與思考，才是真正深刻具有思想內(nèi)涵的東西。

結(jié)語(yǔ)：馬克思辯證唯物主義文藝?yán)碚?，早在十八世紀(jì)就對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)怎樣發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行全面而有深度的思考，今天的我們只有在領(lǐng)會(huì)科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，用科學(xué)的世界觀來(lái)看待問(wèn)題，用科學(xué)的方法論來(lái)解決問(wèn)題，保證實(shí)踐活動(dòng)的可持續(xù)，才能真正在具體思考與實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，秉承真正的藝術(shù)本源。藝術(shù)在其終端意義上是承擔(dān)著社會(huì)歷史使命的，我們需要拓展文化視域，延長(zhǎng)藝術(shù)的生命，只有深厚的藝術(shù)本體的確立，只有能夠明確藝術(shù)真正的地位以及在社會(huì)的整體運(yùn)行中的作用，把持住藝術(shù)的準(zhǔn)則和原則，其他的任何交叉性的事業(yè)才能更好的發(fā)展，至少是保證了最基本的純潔性和透明性。

參考文獻(xiàn)：

［1］暢廣元主編，《馬克思主義文藝?yán)碚摗罚跰］.高等教育出版社2006年12月第2版。

［2］黃應(yīng)全著，《西方馬克思主義藝術(shù)觀研究》［M］.北京大學(xué)出版社2009年1月第1版。

注釋：

1.恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》，1876年《馬克思恩格斯選集》第3卷第508-510頁(yè).

2.恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言，1876年《馬克思恩格斯選集》第3卷第444-446頁(yè)。

3.恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言，1876年《馬克思恩格斯選集》第3卷第444-446頁(yè)。

4.恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言，1876年《馬克思恩格斯選集》第3卷第444-446頁(yè)。

5.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，1844年《馬克思恩格斯全集》第42卷第93、96、125-126頁(yè)。

6.馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第253-255頁(yè)，270-272頁(yè)。

7.馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）第37-39，47-50頁(yè)。

8.恩格斯《致康?施密特》，1890年10月27日于倫敦《馬克思恩格斯選集》第4卷第482-487頁(yè)。

9.恩格斯《致康?施密特》，1890年10月27日于倫敦《馬克思恩格斯選集》第4卷第482-487頁(yè)。

10馬克思《致斐?拉薩爾》，1859年4月19日于倫敦，《馬克思恩格斯全集》第29卷第571-575頁(yè)。

11恩格斯《致斐?拉薩爾》，1859年5月18日于曼徹斯特，《馬克思恩格斯全集》第29卷第581-589頁(yè)。

12恩格斯《致敏?考茨基》，1885年11月26日于倫敦，《馬克思恩格斯全集》第36卷第382-386頁(yè)。

13恩格斯《致瑪?哈克奈斯》，1888年4月初于倫敦，《馬克思恩格斯選集》第4卷第461-463頁(yè)。

中圖分類號(hào)：G206.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0156-03

作者簡(jiǎn)介：姜鄭嘉梓，講師，研究專長(zhǎng)：藝術(shù)學(xué)及舞蹈學(xué)基礎(chǔ)理論、中國(guó)民族民間舞蹈。