梁斌

(山西財(cái)經(jīng)大學(xué),山西 太原　030000)

淺析馬克思主義意識(shí)形態(tài)

梁斌

(山西財(cái)經(jīng)大學(xué),山西 太原030000)

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間交流也日漸頻繁，文化意識(shí)形態(tài)的交流超越民族、國(guó)家的界限，并與經(jīng)濟(jì)，政治相互交融。國(guó)與國(guó)之間的斗爭(zhēng)也逐漸轉(zhuǎn)移到意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)上，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始重視加強(qiáng)本國(guó)文化意識(shí)形態(tài)建設(shè)。而在我國(guó)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，如何正確理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)也尤為重要，因此，本文基于對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)的分析，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人類歷史、統(tǒng)治階級(jí)、現(xiàn)實(shí)生活的角度淺談對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)不同角度的理解。

關(guān)鍵詞：馬克思主義意識(shí)形態(tài)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人類歷史；統(tǒng)治階級(jí)；現(xiàn)實(shí)生活

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)立和發(fā)展存在于歷史唯物主義的創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程之中。對(duì)于意識(shí)形態(tài)的解釋，馬克思從人類歷史的角度出發(fā)，以歷史性的思維方式把意識(shí)形態(tài)理解為歷史的存在，在歷史發(fā)展過(guò)程中理解和把握意識(shí)形態(tài)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，由此而形成了自己歷史觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)理論。

一、意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

馬克思把意識(shí)形態(tài)與社會(huì)形態(tài)聯(lián)系在一起，把意識(shí)形態(tài)看作是社會(huì)的有機(jī)組成部分并認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，意識(shí)形態(tài)總是隨著其附著的社會(huì)形態(tài)的變化而或快或慢地發(fā)生變革。

首先，從對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)理論理解。馬克思在《資本論》第一版的序言中指出：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！盵2]也就是說(shuō)，社會(huì)的有機(jī)體是指人和全部社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成并相互依存與相互作用的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。

其次，從實(shí)踐的角度出發(fā)對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)理論的進(jìn)一步理解。人們?cè)谧约荷a(chǎn)生活的社會(huì)之中，一定的，必然的會(huì)發(fā)生著不以他們意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[1]物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，此時(shí)，就必須要通過(guò)變革一定的生產(chǎn)關(guān)系，來(lái)使物質(zhì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的發(fā)展。

總之，馬克思通過(guò)深入分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了馬克思的包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的社會(huì)形態(tài)理論。根據(jù)這一理論，在一定的社會(huì)生產(chǎn)上的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想、觀點(diǎn)，以及相應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施構(gòu)成社會(huì)的上層建筑。馬克思又把政治、法律制度和設(shè)施稱為政治上層建筑，把以意識(shí)形態(tài)為集中體現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)稱為思想或觀念的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)。

二、意識(shí)形態(tài)與人類歷史

馬克思關(guān)注的是人類歷史，他不但認(rèn)為意識(shí)形態(tài)應(yīng)該正確反映人類歷史，而且把意識(shí)形態(tài)看作是人類歷史的一個(gè)方面。[1]

首先，馬克思分析了作為意識(shí)形態(tài)發(fā)端的意識(shí)對(duì)于人生成為人的歷史的作用。[1]馬克思認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)發(fā)端于意識(shí)，而意識(shí)是人的意識(shí)”，人們對(duì)于物質(zhì)資料的需求是由肉體需要的本能所決定的，而對(duì)于物質(zhì)資料的生產(chǎn)必須配合意識(shí)才會(huì)去“生產(chǎn)”。因此當(dāng)人們有意識(shí)的去從事生活資料的生產(chǎn)時(shí)，人也就與動(dòng)物相區(qū)別開(kāi)來(lái)了。

其次，馬克思考察了社會(huì)意識(shí)上升為意識(shí)形態(tài)的歷史條件，隨著人類歷史的不斷發(fā)展，人們滿足了基本的生存需要，又將產(chǎn)生新的需要，同時(shí)人口的繁殖，家庭以及更復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系也隨之出現(xiàn)，家庭群體意識(shí)也隨之出現(xiàn)。而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要時(shí)，部落組織也就出現(xiàn)了，家庭便成了從屬關(guān)系。之后伴隨著剩余產(chǎn)品、私有制、階級(jí)、國(guó)家的出現(xiàn)，也就出現(xiàn)了國(guó)家的群體意識(shí)即社會(huì)意識(shí)向意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變。

最后，馬克思洞見(jiàn)了意識(shí)形態(tài)還原為社會(huì)意識(shí)的歷史結(jié)果。國(guó)家意識(shí)形態(tài)也就是統(tǒng)治階級(jí)的群體意識(shí)，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的思想。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)國(guó)家這個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具，利用教育、宣傳、法律等綜合手段，在民眾心中進(jìn)行“喚起怡然自得的民族感情的哲學(xué)叫賣”，把意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為每一個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)意識(shí)。

三、意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治階級(jí)

意識(shí)形態(tài)的主體是國(guó)家，而國(guó)家是由統(tǒng)治階級(jí)所掌握的。因此，意識(shí)形態(tài)更多反映、維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)利益的觀念表現(xiàn)。也就是說(shuō)隨著統(tǒng)治階級(jí)的變更，意識(shí)形態(tài)也必然會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)中的精神現(xiàn)象，是以社會(huì)分裂出對(duì)立的階級(jí)作為前提的。分工不但產(chǎn)生了私有制，而且“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾” “正是由于特殊利益和共同利益之間的矛盾”，[3]共同利益才以國(guó)家這種與特殊和共同利益相脫離的獨(dú)立的形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。也正是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，意識(shí)形態(tài)才以虛幻的普遍利益的面貌出現(xiàn)。

四、意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活

馬克思在考察意識(shí)形態(tài)時(shí)，立足于人類的現(xiàn)實(shí)生活。從人類生活出發(fā)認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是人類生活過(guò)程的必然產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)也必將隨著人類現(xiàn)實(shí)生活的變化而變化

馬克思始終關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活中的人和人的現(xiàn)實(shí)生活。他從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，指出“意識(shí)形態(tài)的任何變化歸根到底都是由社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化所決定的，都可以從社會(huì)生活條件的變化中找到根據(jù)。離開(kāi)社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化，意識(shí)形態(tài)的變化就變成不可理解的神秘的歷史現(xiàn)象?！盵3]

五、總結(jié)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)的邏輯起點(diǎn)既不是自然，也是不神，既不是抽象的感性人，也不是抽象的理性的人，既不是脫離人的絕對(duì)精神，也不是脫離精神意識(shí)的人。

馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的解釋，可以用數(shù)軸來(lái)表示，橫軸代表社會(huì)形態(tài)的不斷演進(jìn)，縱軸代表個(gè)人意識(shí)、家庭意識(shí)、群體意識(shí)，從原始社會(huì)開(kāi)始，人們開(kāi)始從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)時(shí)，意識(shí)也就從這一刻開(kāi)始出現(xiàn)，之后隨著人類社會(huì)的不斷演變，進(jìn)而出現(xiàn)了家庭意識(shí)，群體意識(shí)，國(guó)家意識(shí)，國(guó)家意識(shí)由從統(tǒng)治階級(jí)中分化出來(lái)的思想家概括和總結(jié)，發(fā)展為當(dāng)前社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，再由統(tǒng)治階級(jí)利用法律，媒體等綜合手段轉(zhuǎn)變?yōu)槊總€(gè)社會(huì)成員的社會(huì)意識(shí)。

總之，意識(shí)形態(tài)的形成、發(fā)展以及滅亡的過(guò)程中，始終都離不開(kāi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。始終反映人類著現(xiàn)實(shí)生活，也是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并由國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)所主導(dǎo)，反映一定階段的人類歷史發(fā)展?fàn)顩r。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙德江.當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型研究——基于私營(yíng)企業(yè)主興起的視域[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2007.

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版

中圖分類號(hào):A119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)06-0189-01

作者簡(jiǎn)介：梁斌(1993—)，男，漢，山西運(yùn)城人，碩士在讀，單位：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。